ANALISIS KARYA AGUNG

1. Hikayat Hang Tuah

                                                      

Analisis Hikayat Hang Tuah

Hikayat Hang Tuah hidup sebagai sebuah hasil sastera Melayu lama dan mempunyai keindahannya. Pengarang Hikayat Hang Tuah telah mengambil watak Hang Tuah dari manusia sejarah Hang Tuah dan ketika membina watak ini, ia disenyawakan dengan aspirasi dan perasaan, sifat dan keadaan-keadaan dalam masyarakat Melayu zamannya. Hikayat Hang Tuah menggambarkan zamannya dan watak-watak dalam Hikayat Hang Tuah adalah model-model manusia zamannya.

Tema kesetiaan, kesanggupan dan kejayaan umat Melayu disenyawakan dengan semesra-mesranya dalam watak Hang Tuah. Hikayat Hang Tuah adalah sebuah roman sejarah bercorak kebangsaan yang mempunyai seni dalam erti ia menyuarakan perasaan dan kesanggupan bangsa Melayu zamannya. Penyuaraan kesetiaan, kesanggupan dan kedayaan bangsa Melayu adalah dalam bentuk sindiran atau kiasan. Sindiran dan kiasan di sini adalah untuk membaiki, memberi moral dan alasan kepada sesuatu kejadian.

Hikayat Hang Tuah dikarang berdasarkan watak Hang Tuah yang pernah menjadi hulubalang Melaka. Hal ini adalah untuk membina kembali moral dan menyemaikan semangat ialah dengan menghidupkan seluas-luasnya alam pengembaraan. Kegigihan Hang Tuah merupakan satu seni yang indah. Kejayaan pengarang Hikayat Hang Tuah ialah dalam menggambar Hang Tuah sebagai Adiwira Melayu. Sifat kewiraan ini digunakan pada masa bangsa Melayu lemah moralnya dan bagi memulihkan kembali moral tersebut ialah dengan menanam kepercayaan dan pegangan bahawa pada suatu masa dahulu bangsa Melayu gagah, setia dan punya kesanggupan. Cara ini merupakan satu seni sastera yang dapat kita samakan dengan konsep ‘sastera untuk masyarakat’. Pada satu situasi, kita dapati Hang Tuah dengan sejarah kepahlawanannya, pada situasi yang satu lagi, kita dapati keadaan moral bangsa Melayu lumpuh. Pengarang menggunakan watak Hang Tuah untuk menebus keadaan ini.

Jika kita menilai Hikayat Hang Tuah dari kaca mata kita sekarang dan menggunakan konsep sekarang untuk perkara yang terdapat dalam Hikayat Hang Tuah, kita mungkin berakhir dengan kegagalan. Konsep keadilan, konsep kesetiaan, soal nyata dan khayal berlainan sekali antara dahulu dengan sekarang. Jikalau kita hendak memahami dan menilai Hikayat Hang Tuah dengan sewajarnya, mestilah kita fahami konsep berikut, dengan latar belakang zamannya:

Konsep kesetiaan dan pandangan rakyat terhadap raja yang memerintah

Konsep khayalan yang berasaskan masyarakat zaman Hang Tuah dan bukan konsep khayalan dalam abad dua puluh.

Setiap hikayat lama menggambarkan kebahagiaan untuk heronya pada penghujung cerita. Keistimewaan hikayat Hang Tuah ialah Hang Tuah, Raja Melaka dan Bendahara Paduka Raja dikekalkan dan tidak ditamatkan riwayat mereka. Berbalik kepada gambaran kejayaan dan kesanggupan bangsa Melayu, kita dapati bahawa dalam simbolisnya hero-hero kejayaan zaman Melaka dan kebesaran Melayu ini tidak akan lenyap dari sejarah. Mematikan mereka adalah mematikan sejarah kejayaan dan kegemilangan bangsa Melayu pada suatu masa dahulu. Mereka merupakan lambang perjuangan Melayu dan mungkin manusia sebagai Hang Tuah sudah mati, namun bangsa Melayu yang dilambangkan dalam sifat Hang Tuah akan terus hidup.

Pemikiran Pengarang Hikayat Hang Tuah

Pengarang Hikayat Hang Tuah mempunyai idealisme untuk mengangkat martabat bangsa Melayu setinggi mungkin. Hal ini dapat dilihat apabila pengarang banyak menceritakan kebudayaan dan sosial masyarakat Melayu yang membawa pengertian yang luas merangkumi segala hal berkaitan dengan masyarakat termasuklah sistem sosial, struktur sosial, bentuk kepercayaan, perhubungan antara anggota masyarakat dan strategi fikasi sosial, kepercayaan dan agama. Watak-watak yang diceritakan dalam Hikayat Hang Tuah seperti watak Hang Tuah, Hang Jebat, Tun Teja menunjukkan keasliaannya dan menggambarkan watak-watak bangsa Melayu yang mewakili zamannya. Dalam teks ini, watak Hang Tuah membawa lambang kesempurnaan bangsa Melayu yang dapat dijadikan sebagai contoh oleh generasi yang terkemudian. Hal ini demikian kerana, setiap perlakuan serta perbuatan Hang Tuah melambangkan keperibadian bangsa Melayu itu sendiri.

Menurut Hasan Ahmad (1997), penonjolan jati diri Melayu menerusi watak Hang Tuah bersesuaian dengan kehendak atau ciri-ciri karya tersebut yang dianggap oleh kebanyakan sarjana sebagai salah sebuah karya agung bagi bangsa Melayu. Hal ini ternyata sekali jika kita merujuk mengenai persoalan pengorbanan untuk raja, agama serta bangsa seperti yang telah ditunjukkan melalui watak Hang Tuah dalam hikayat ini. Dalam hikayat ini dipaparkan bagaimana Melaka dan Majapahit yang merupakan dua bangsa yang mewakili bangsa Melayu dan Jawa bersaing sesama sendiri demi mempamerkan kejaguhan dan keagungan bangsa masing-masing. Dalam Hikayat Hang Tuah juga turut digambarkan bahawa masyarakat Melayu yang diwakili Hang Tuah sering disaingi serta diancam dengan penampilan watak negatif Jawa. Pahlawan-pahlawan Jawa sering mencuba untuk menggugat kedudukan kerajaan Melayu Melaka dan mencabar kepahlawan Hang Tuah. Ketika Hang Tuah berada di Majapahit, dapat dikesan penegasan dan penonjolan istilah Melayu atau bangsa Melayu, misalnya:

“ Maka kata Patih Gajah Mada, bukan engkau sekalian aku hendak menyuruh mengalahkan negeri. Engkau hendak kusuruhkan mencuba hulubalang Melayu yang datang itu…”

( Hikayat Hang Tuah, hlm. 115 ) 

Sehubungan itu, penampilan Hang Tuah bukan sekadar untuk menyedapkan penceritaan tetapi pengarang berhasrat untuk menjadikan watak tersebut sebagai lambang keagungan bangsa Melayu. Hal ini dapat dilihat pengulangan istilah Melayu dalam Hikayat Hang Tuah seperti berikut:

“Maka Tun Tuah melompat menyalahkan tikam penjurit itu, seraya katanya, ‘Akulah hulubalang Raja Melaka, syahdan akulah yang bernama Laksamana, hulubalang pada Tanah Melayu;…”

( Hikayat Hang Tuah, hlm. 155 )

Dalam hal ini, jelas watak Hang Tuah mewakili bangsa serta negara atau kerajaannya, iaitu Kesultanan Melayu Melaka dan bangsa Melayu.

2. Sulalatus Salatin

                                                        

Analisis Sulalatus Salatin

Aspek budaya, perpaduan dan mobiliti jelas dapat dilihat dalam karya agung Sulalatus Salatin ini. Dalam karya ini, banyak aspek kebudayaan dapat dilihat, iaitu budaya dalam mematuhi peraturan yang telah ditetapkan oleh kerabat diraja.  Seperti yang kita sedia maklum, karya ini sarat dengan kisah pembesar yang berkuasa dan telah menetapkan pelbagai peraturan yang perlu dipatuhi oleh rakyat jelata. Sebagai contoh, pada zaman Kesultanan Melayu Melaka, raja telah menyediakan peraturan, iaitu larangan untuk mengamalkan gaya hidup masyarakat pembesar dalam kalangan rakyat. Pada suatu ketika dahulu, warna kuning merupakan warna diraja daripada aspek pakaian, peralatan dan perhiasan.  Oleh hal yang demikian, rakyat biasa tidak dibenarkan untuk menggunakan warna kuning dalam kehidupan seharian mereka. Selain itu, rakyat juga tidak dibenarkan memiliki keris sebagai senjata. Dengan berkuatkuasanya undang-undang ini, maka ia diaplikasikan dalam kehidupan seharian bagi menghormati taraf raja sebagai pembesar dan pemimpin.

Selain itu, aspek perpaduan juga adalah satu elemen penting dalam penulisan karya Sulalatus Salatin ini. Hal ini demikian kerana, masyarakat terdahulu sangat mementingkan perpaduan dalam kalangan mereka. Mereka percaya bahawa dengan wujudnya perpaduan, mereka akan hidup dalam keadaan aman, damai dan harmoni.  Karya ini banyak menceritakan perpaduan antara penduduk tempatan dan penduduk luar sebagai contoh hubungan antara negeri Melaka dengan Sulawesi yang terjalin akibat daripada hubungan diplomatik.  Selain daripada itu, dapat dilihat juga berlakunya hubungan antara Melaka dengan Siam dan kedua-dua hubungan diplomatik ini berupaya menaikkan imej kerajaan Melayu Melaka. Secara tidak langsung, dengan wujudnya hubungan dan perpaduan Melaka dengan kedua-dua negeri tersebut, empayar Melaka dapat diluaskan lagi.

Berdasarkan karya ini juga, kita dapat melihat bahawa terdapatnya aspek mobiliti yang berlaku melalui perkahwinan.  Sebagai contoh, puteri Bendahara Seri Maharaja Tun Mutahir iaitu Tun Fatimah yang telah berkahwin dengan Sultan Mahmud Syah dan seterusnya diangkat menjadi Raja Perempuan Besar Melaka. Oleh hal yang demikian, dapat disimpulkan bahawa dengan adanya perkahwinan sebegini, taraf atau kedudukan seseorang telah diangkat kepada keududukan yang lebih tinggi.  Selain itu, mobiliti ini juga dapat dilihat melalui pembukaan negeri yang telah memberikan perubahan yang sangat mendadak.  Sebagai contoh, Raja Iskandar Syah yang telah membuka Melaka berdasarkan peristiwa pelanduk putih telah mendapatkan kerjasama daripada semua rakyat jelata untuk membuka negeri di tempat tersebut. Melalui kerjasama yang dapat dilihat dalam kalangan rakyat ketika itu, dapat dibuktikan bahawa telah terbinanya pembangunan modal insan kesan daripada mobiliti tersebut.

Kekuatan Pengarangan dalam Sulalatus Salatin

Terdapat beberapa kekuatan pengarangan yang dapat dilihat sewaktu mengkaji Hikayat Sejarah Melayu ini. Antaranya ialah seperti berikut:

Penggunaan banyak perbandingan melampau (Hiperbola)

Berdasarkan Hikayat Sejarah Melayu, pengarang menggunakan unsur hiperbola yang dilihat begitu menarik perhatian pembaca. Unsur ini adakalanya dilihat sebagai sesuatu yang tidak logik tetapi unsur yang menarik itu dapat melihat bagaimana pengarang berjaya mengaplikasikan unsur-unsur persekitaran dalam karya penulisan mereka. Keadaan ini dapat dilihat seperti dalam contoh yang berikut:

“Daripada kebanyakan ra’yat berjalan itu segala hutan belantara pun habis menjadi padang, bumi pun bergetar seperti gempa, gunung-gunung pun bergerak, runtuh kemuncaknya. Maka, segala bukit yang tinggi-tinggi itu pun habis menjadi rata, segala sungai yang besar-besar pun menjadi kering, jadi darat.”

(Sulalatus Salatin, 1997: 15)

Pengulasan yang mendalam tentang sesuatu perkara

Sesuatu yang jarang dapat dilihat pada penulis zaman sekarang ialah dapat mengupas sesuatu perkara secara mendalam terutama sekali mengenai salasilah keturunan sesebuah keluarga tersebut. Keadaan ini dapat dilihat seperti dalam contoh yang berikut:

“....umur baginda di atas kerajaan tiga ratus lima puluh lima tahun lamanya Raja Iskandar. Maka Raja Arasythun Syah pun berpindahlah dari negeri yang fana ke negeri yang baqa. Maka, anakanda Raja Afdhuslah naik raja dalam negeri Hindi. ‘Umur baginda atas kerajaan seratus dua puluh tahun. Setelah sudah baginda hilang maka Raja Askainat namaya naik raja; umur baginda di atas kerajaan tiga tahun. Setelah itu baginda..........”

                                              (Sulalatus Salatin, 1997 :8)

Mempamerkan unsur moral kepada pembaca

Melalui Hikayat Sejarah Melayu ini, terdapat pelbagai unsur nilai dan pengajaran yang dapat diperoleh. Nilai-nilai murni secara tidak langsung akan dapat memberi kesan kepada pembaca. Mana tidaknya, pembaca yang mengkaji dan menghayati hikayat ini secara tidak langsung akan membandingkan watak-watak yang digarap pengarang dengan diri mereka sendiri. Secara tidak langsung, sedikit sebanyak nilai-nilai positif dan pengajaran dapat diserap ke dalam diri pembaca. Keadaan ini dapat dilihat seperti dalam contoh di bawah:

“Hai anakku, jangan berbanyak tama’ kamu akan segala arta orang, dan jangan kamu ingin akan isteri anak hamba kamu-kamu kedua ini, muafakat dua bersaudara dan jangan kamu bersalahan dua bersaudara.”

                                            (Sulalatus Salatin, 1997: 48)

Menekankan aspek agama

Dalam aspek agama pula, kita dapat melihat bagaimana pengarang cuba menerapkan aspek agama ke dalam diri pembaca. Keadaan ini dapat dilihat dalam watak seorang fakir yang cuba menjejak seseorang yang dimaksudkan oleh Nabi Muhammad saw dalam mimpinya. Fakir ini cuba mengikut petunjuk yang disampaikan dalam mimpinya untuk mengislamkan pemimpin dan penduduk berdasarkan mimpinya tersebut. Keadaan ini dapat dilihat seperti pada situasi berikut:

“Setelah esok hari maka fakir itu pun naiklah ke darat membawa Qur’an. Maka disuruhnya baca pada orang isi negeri Fansuri, seorang pun tiada dapat membaca dia. Maka kata fakir itu dalam hatinya, “Bukan negeri ini yang seperti sabda nabi kita, Muhammad Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam.”

                                           (Sulalatus Salatin, 1997:5)

Rujukan:

1. Blog Karya Agung 1
2. Blog Karya Agung 2

3. Blog Karya Agung Kami

4. Buku: Dr. Seri Lanang Jaya bin Hj. Rohani et al (2013). Modul KRB3063: Penghayatan Karya Agung Melayu. Tanjong Malim. Penerbit Universiti Pendidikan Sultan Idris.

SALASILAH DAN KEBUDAYAAN MASYARAKAT BUGIS DALAM I LA GALIGO

BAB 1

PENDAHULUAN

1.0       Latar Belakang Kajian

Kajian ini mengandungi empat bab yang akan membincangkan beberapa aspek kajian yang ditentukan. Bab pertama merupakan bab pendahuluan yang memuatkan beberapa aspek seperti latar belakang kajian, tujuan kajian, bidang kajian, bahan kajian, metodologi kajian dan konsep-konsep penting yang berkaitan dengan kajian. Bab dua pula berkaitan dengan latar belakang bahan kajian iaitu karya agung I La Galigo. Bab dua ini akan mengupas tentang sinopsis berkaitan dengan karya tersebut.

            Bab tiga pula akan membincangkan tentang dapatan kajian yang merangkumi salasilah Bugis dan kebudayaan orang Bugis. Dalam aspek salasilah Bugis tersebut juga dihuraikan tentang pertalian atau salasilah yang terdapat dalam karya agung tersebut. Pada aspek kebudayaan pula dibahagikan kepada dua aspek seperti kepercayaan, permainan dan adat perkahwinan orang Bugis, Pada bab empat pula hanya memuatkan rumusan untuk keseluruhan kajian yang dilakukan.

1.1       Objektif Kajian

Kajian ini dijalankan bagi mengupas dua objektif utama iaitu:

1.                  Menghuraikan salasilah Bugis berdasarkan karya agung I La Galigo dan sumber lain.

2.                  Mengupas kebudayaan masyarakat Bugis berdasarkan karya agung I La Galigo dan sumber lain.

1.2       Bidang Kajian

Dalam kajian ini, pengkhususan bidang kajian yang dikaji ialah berkaitan dengan masyarakat orang Bugis. terdapat hanya dua bidang kajian yang akan dikaji. Bidang tersebut mencakupi dua aspek yang lain iaitu berkaitan dengan salasilah orang Bugis dan adat perkahwinan orang Bugis yang terdapat dalam karya agung I La Galigo dan juga berdasarkan sumber yang lain. Dalam bidang kajian ini hanya akan mengupas tentang salasilah masyarakat orang Bugis dengan mengupas asal usul masyarakat orang Bugis berdasarkan sumber karya agung yang dikaji dan juga melalui sumber sokongan yang lain. Kajian terhadap adat prkahwinan pula akn difokuskan kepada beberapa perkara seperti adat resam perkahwinan, pakaian pengantin, juadah perkahwinan, amalan dan kepercayaan dan pantang larang perkahwinan masyarakat Bugis.

1.3       Bahan Kajian

Bahan kajian yang digunakan untuk menjalankan kajian ini ialah sebuah karya agung Melayu iaitu I La Galigo iaitu Cerita Bugis Kuno hasil karya R.A Kern dan diterjemahkan oleh La Side dan Sagimun M.D. Kajian ini melibatkan penelitian dari bab satu hingga bab tiga puluh sembilan karya agung tersebut. Data kajian akan dipetik daripada karya agung tersebut dan disokong dengan sumber yang lain untuk tujuan kupasan atau huraian. Petikan data pula hanya melibatkan data yang berkaitan dengan tujuan atau objektif kajian yang dijalankan. Selain itu, terdapat bahan-bahan rujukan lain yang mendai bahan kajian seperti buku dan video yang berkaitan dengan objektif kajian yang ingin dicapai.

1.4       Kaedah Kajian

Kajian ini dijalankan dengan menggunakan dua kaedah yang berbeza iaitu kaedah kepustakaan dan kaedah analisis dokumen. Kaedah kepustakaan digunakan untuk mencari bahan-bahan sokongan termasuk karya agung yang digunakan sebagai bahan kajian. Tambahan lagi, kaedah kepustakaan digunakan untuk menganalisis bahan lain yang berkaitan dengan aspek kajian yang dikaji. Kaedah analisis dokumen pula digunakan untuk mencari data yang berkaitan dengan tajuk atau objektif kajian yang ingin dicapai. Analisis dokumen ini dilakukan terhadap bahan kajian yang digunakan iaitu karya agung I La Galigo. Analisi dokumen ini digunakan untuk mencari data yang berkaitan dengan aspek atau objektif kajian yang ingin dicapai. Setiap data yang diperolehi akan dikeluarkan dan menjadi dapatan kajian.

1.5       Batasan Kajian

Kajian yang dilakukan ini hanya berfokus kepada sebuah karya agung yang dipilih iaitu I La Galigo karya R.A Kern (terjemahan L.A Side & Sagimun M.D). Namun, setiap data yang diperoleh daripada karya ini akan disokong dengan hujah atau pendapat daripada sumber lain bertujuan untuk tambahan huraian atau ulasan kepada data yang diperoleh. Kajian ini juga melibatkan keseluruhan bab yang terdapat dalam karya agung tersebut iaitu dari bab satu hingga bab tiga puluh sembilan. Kajian ini juga hanya melibatkan penelitian terhadap aspek salasilah dan kebudayaan yang berkaitan dengan masayarakat Bugis.

1.6       Kepentingan Kajian

Kajian ini banyak mendatangkan manfaat kepada pelbagai pihak yang membacanya. Tujuan utama kajian ini dilakukan ialah untuk mendapatkan kupasan atau dapatan kajian yang ingin dicapai melalui dua objektif kajian yang telah ditetapkan. Selain itu, secara umumnya kajian ini dapat memberikan manfaat kepada diri pengkaji sendiri kerana pengkaji merupakan seorang yang berasa dari kaum atau etnik yang lain. Jadi, kajian ini dijadikan sebagai satu bahan rujukan untuk pengkaji lebih memahami tentang salasilah dan kebudayaan yang berkaitan dengan masyarakat Bugis.

            Selain itu, kajian ini juga penting kepada orang lain untuk lebih memahami tentang masyarakat orang lain selain daripada kebudayaan masyarakat sendiri. Pembaca kajian ini juga akan lebih mendalami tentang setiap aspek yang akan dikupas melalui kajian ini. Tambahan pula, masyarakat Bugis sendiri mendapat manfaat daripada kajian ini kerana mungkin terdapat aspek kajian yang tidak pernah dibaca atau diketahui oleh masyarakat tersebut.

BAB 2

LATAR BELAKANG BAHAN KAJIAN

2.0       Latar Belakang Karya

Karya sastera I La Galigo ini bukan hanya dinikmati sebagai bentuk dialektik antara teks dengan pembacanya. Karya ini juga berfungsi untuk menjadi sebahagian daripada penyampaian keadaan sesebuah masyarakat pada masa lampau dengan perubahan dari pertemuan kebudayaan. Hal inilah yang dicerminkan oleh karya ini yang juga merupakan sebuah karya kuno Bugis yang berbentuk epik yang ditulis pada abad ke-13. Pada masa ini juga karya ini dianggap sebagai kitab sakral untuk orang Bugis kerana karya ini merupakan karya sastera mitos (Nurhayati Rahman et al, 1999:183). Bahkan sampai sekarang terdapat masyarakat Bugis yang masih percaya kepada karya ini. Contohnya, masyarakat To Lotang di Amparita, Kabupaten Sindereng Rappang masih merupakan penganut sisa-sisa kepercayaan lama orang Bugis seperti yang tergambar dalam karya ini (Nurhayati Rahman et al, 1999:183-184). Namun, kini karya ini dijadikan sebagai salah satu daripada dua puluh buah karya agung Melayu dan dijadikan rujukan dan bahan bacaan.

             

2.1       Sinopsis I La Galigo

Epik ini dimulakan dengan penciptaan dunia yang pada ketika itu dunia ini dianggap kosong (mrujuk kepada Sulawesi Selatan). Raja Di Langit, La Patiganna, mengadakan suatu perbicangan keluarga daripada beberapa kerajaan termasuklah Senrijawa dan Peretiwi dari alam ghaib. Dalam mesyuarat ini, mereka sepakat untuk melantik anak lelakinya yang tertua, La Toge’ langi’ menjadi Raja Alekawa (Bumi) dan memakai gelaran Batara Guru. La Toge’ langi’ kemudiannya berkahwin dengan sepupunya, We Nyili’timo yang merupakan anak kepada Guru ri Selleng, Raja alam ghaib. Namun begitu, sebelum Batara Guru diisytiharkan sebagai raja di bumi, beliau perlu melalui suatu tempoh ujian selama 40 hari 40 malam. Tidak lama kemudiannya, beliau turun ke bumi, dikatakan turun di Ussu’, sebuah daerah di Luwu’ dan terletak di Teluk Bone. Pengganti Batara Guru iaitu La Tiuleng, anak kepada Batara Guru kemudiannya menjadi pengganti beliau dengan gelaran Batara Lattu’. Beliau kemudiannya memperoleh dua orang anak kembar iaitu Lawe atau La Ma’dukelleng atau Sawerigading (Putera Ware’) dan kembarnya, seorang anak perempuan bernama We Tenriyabeng. Kedua-dua kembar itu tidak membesar bersama. Sawerigading pada mulanya menganggap We Tenriyabeng tidak mempunyai hubungan darah dengannya, ingin berkahwin dengannya. Tetapi disebabkan ini adalah suatu larangan, beliau meninggalkan Luwu’ dengan menuju ke Cina dan bersumpah tidak akan kembali. Dalam perjalanannya ke Cina, beliau diserang dan telah berjaya mengalahkan beberapa pahlawan termasuklah pemerintah Jawa Wolio iaitu Setia Bonga. Di Cina, beliau mengahwini Datu Cina iaitu We Cudai. Sawerigading dalam La Galigo digambarkan sebagai seorang kapten kapal yang gagah dan beliau pernah melawati beberapa tempat seperto Taranate (Ternate di Maluku), Gima (Bima atau Sumbawa), Jawa Rilau’ dan Jawa Ritengnga (mungkin Jawa Timur dan Tengah), Sunra Rilau’ dan Sunra Riaja (mungkin Sunda Timur dan Sunda Barat) dan Melaka. Beliau juga dikhabarkan oleh masyarakat Bugis, melawat syurga dan alam ghaib. Pengikut-pengikutnya terdiri daripada saudara-mara dari serata rantau dan rombongannya sering didahului oleh kehadiran tetamu yang luar biasa seperti orang bunian, orang berkulit hitam dan orang berambut di dada.

Menjadi manusia atau penghuni Dunia Tengah, adalah saat yang paling menyulitkan dalam riwayat hidup Batara Guru. Hal ini membawa erti bahawa beliau kehilangan hak-hak istimewanya sebagai seorang dewa, sebagai putera sulung dan pangeran mahkota dari Sang Penentu Nasib yang menguasai seisi alam. Namun begitu, ketahanan Batara Guru menjalani nasibnya sebagai manusia pertama di bumi yang kosong, akhirnya memberi pulangan yang sangat indah sehingga hasratnya untuk kembali ke langit dilupakan. Hal ini juga bermakna, hasratnya untuk kembali menjadi dewa dan menikmati keistimewaan yang pernah menjadi miliknya dilupakan sama sekali. Pada akhir kisah panjang ini, Batara Guru kembali juga ke langit dan menggantikan kedudukan Patotoqe’ sebagai penguasa tertinggi. Namun begitu, hal ini terjadi setelah empat generasi keturunan Batara Guru sudah menjelajah ke seluruh dunia, Bumi dipenuhi dengan manusia dan keturunan para dewa sudah berpindah naik ke Kayangan dan ada yang kekal di Bumi. Episod akhir Sureq Galigo memperlihatkan perkahwinan Dunia Atas dan Dunia Bawah untuk melahirkan penghuni Dunia Tengah, diwarnai dengan penyatuan keluarga besar anak cucu Batara Guru. Mereka yang tersebar sampai ke Cina, yang menetap di Langit dan Dunia Bawah Tanah, kesemuanya datang berkumpul. Sawerigading yang berjaya memenuhi Bumi dengan kelahiran anak cucunya tidak lagi dikutuk jika kembali ke tanah asalnya. Patotoqe’ kemudiannya menutup pintu langit dan tidak lagi dibuka untuk manusia. Dengan ini, terputuslah hubungan antara langit dan dunia. Dengan selesainya misi menyebarkan manusia dan memenuhi dunia dengan kehidupan, maka dianggap lengkaplah kisah Sureq Galigo. 

(Sumber: divapress.com-online.com, 2012)

2.2       I La Galigo di Malaysia dan Riau

Kisah Sawerigading cukup terkenal dalam kalangan keturunan Bugis dan Makassar di Malaysia. Penceritaan tersebut dibawa sendiri oleh Bugis yang bermigrasi ke Malaysia. Terdapat juga unsur Melayu dan Arab yang serap sama. Pada abad ke-15, Melaka di bawah pemerintahan Sultan Mansur Syah diserang oleh Keraing Semerluki dari Makassar. Semerluki yang disebut ini berkemungkinan adalah Karaeng Tunilabu Ri Suriwa, putera pertama kerajaan Tallo’, iaitu nama sebenarnya ialah Sumange’rukka’ dan beliau berniat untuk menyerang Melaka, Banda dan Manggarai. Perhubungan yang jelas muncul selepas abad ke-15. Pada tahun 1667, Belanda memaksa pemerintah Goa untuk mengaku kalah dengan menandatangani Perjanjian Bungaya. Dalam perjuangan tersebut, Goa dibantu oleh Arung Matoa dari Wajo’.

Pada tahun berikutnya, kubu Tosora dimusnahkan oleh Belanda dan sekutunya La Tenritta’ arung Palakka dari Bone. Hal ini menyebabkan ramai Bugis dan Makassar bermigrasi ke tempat lain. Contohnya, serombongan Bugis tiba di Selangor di bawah pimpinan Daeng Lakkani. Pada tahun 1681, seramai 150 orang Bugis menetap di Kedah. Manakala sekitar abad ke-18, Daeng Matokko’ dari Paneki, iaitu sebuah daerah di Wajo’ menetap di Johor. Sekitar tahun 1714, dan juga 1716, adik beliau, iaitu La Ma’dukelleng, juga ke Johor. La Ma’dukelleng juga digelar sebagai ketua lanun oleh Belanda. Walaubagaimanapun, keturunan Opu Tenriburong memainkan peranan penting apabila mereka membuat penempatan di Kuala Selangor dan Klang. Keturunan ini juga turut dimahkotakan sebagai Sultan selangor dan Sultan Johor. Malahan, kelima-lima anak Opu Tenriburong memainkan peranan yang penting dalam sejarah di kawasan tersebut. Daeng Merewah menjadi Yang  Di Pertuan Riau. Daeng Parani berkahwin dengan puteri-puteri Johor, Kedah, dan juga Selangor.

BAB 3

DAPATAN KAJIAN

3.0       Salasilah Bugis

Setelah dibaca dan dianalisis, salasilah Bugis dalam I la Galigo tidak dinyatakan dengan nyata tetapi dapat dikenal pasti melalui penceritaan dalam setiap bab yang akhirnya menjadikan karya agung ini menjadi sebuah cerita yang lengkap. Salasilah ini dimulakan dengan Raja di Langit iaitu La Patiganna, mengadakan suatu perbicangan keluarga daripada beberapa kerajaan termasuklah Senrijawa dan Peretiwi dari alam ghaib. Dalam mesyuarat ini, mereka sepakat untuk melantik anak lelakinya yang tertua, La Toge’ langi’ menjadi Raja Alekawa (Bumi) dan memakai gelaran Batara Guru. La Toge’ langi’ kemudiannya berkahwin dengan sepupunya, We Nyili’timo yang merupakan anak kepada Guru ri Selleng, Raja alam ghaib.

Bukti 1:

“ Yang Dipertuan di Langit memutuskan akan mencipta Dunis Tengah. Untuk itu dikirimnya ke bawah salah seorang puteranya, Batar Guru-tempatnya dalam urutan bersaudara tidak tentu-yang menciptakan Dunia Tengah, bumi kta, yang Tak Ada menjadikannya sesuatu yang berguna. Di bumi, di Luwu, Batara Guru bersatu dengan We nyili timo...”

(I La Galigo: 1993)

Pengganti Batara Guru iaitu La Tiuleng, anak kepada Batara Guru kemudiannya menjadi pengganti beliau dengan gelaran Batara Lattu’. Beliau kemudiannya memperoleh dua orang anak kembar iaitu Lawe atau La Ma’dukelleng atau Sawerigading (Putera Ware’) dan kembarnya, seorang anak perempuan bernama We Tenriyabeng. Kedua-dua kembar itu tidak membesar bersama. Sawerigading pada mulanya menganggap We Tenriyabeng tidak mempunyai hubungan darah dengannya, ingin berkahwin dengannya. Tetapi disebabkan ini adalah suatu larangan, beliau meninggalkan Luwu’ dengan menuju ke Cina dan bersumpah tidak akan kembali. Di Cina, beliau mengahwini Datu Cina iaitu We Cudai. Perkawinan dengan We Cudai telah menyebabkan pasangan tersebut melahirkan seorang anak yang bernama La Galigo. Secara kesimpulannya, terdapat tujuh generasi yang terkandung dalam salasilah Bugis yang terkandung dalam karya ini. Namun, hanya generasi yang pertama, keempat dan kelima yang dinyatakan dalam karya ini. Generari pertama ialah generasi Yang Dipertuan di Langit, generasi keempat ialah generasi Sawerigading dan generasi yang kelima ialah generasi I La Galigo. Hal ini dinntakan dalam karya yang dikaji seperti di bawah ini:

Bukti 2:

“Perjalanan hidup keturunan mereka sampai generari yang ketujuh dengan menghitung Yang Dipertuan di Langit sebagai generasi pertama, diikuti dengan saksama. Dalam urutan ini Sawerigading yang banyak disebut-sebut kemudian adalah generasi yang keempat dan I La Galigo dari yang kelima”

(I La Galigo:1993)

 

Rajah 1: Ringkasan Salasilah La Galigo

3.1       Kebudayaan Masyarakat Bugis dalam I La Galigo

Dalam kajian ini, kebudayaan masyarakat Bugis yang dikaji ialah merangkumi adat perkahwinan, makanan, permainan dan seni bina yang digunakan oleh masyarakat Bugis. Dalam karya ini, hanya adat perkahwinan yang banyak dinyatakan namun setiap adat tersebut tidak juga dihuraikan secar mendalam. Jadi, untuk menyokong atau menghuraikan lagi tentang kebudayaan dalam karya ini, bahan atau rujukan lain digunakan.

3.2       Adat Perkahwinan dalam I La Galigo

Terdapat lima aspek yang dapat dikenal pasti dalam karya ini yang berkaitan dengan adat perkahwinan masyarakat Bugis. Aspek-aspek tersebut ialah adat resam perkahwinan, pakaian pengantin, juadah perkahwinan, amalan dan kepercayaan dan pantang larang dalam adat perkahwinan. Dalam adat resam perkahwinan, terdapat upacara mandi suci yang dilakukan kepada pengantin. Namun, dalam karya ini tidak dinyatakan tujuan upacara tersebut dilakukan. Menurut Christian Pelras (1996:157) mengatakan bahawa upacara tersebut yang juga dkenali sebagai appasili bunting dianggap sebagai upacara pembersihan diri secara lahir dan batin dan untuk dihindarkan daripada bahaya (lihat lampiran 1). Terdapat beberapa petikan yang menyebut sebagai mandi suci dalam I La Galigo seperti di bawah ini:

Bukti 3:

 “Pesta perkahwinan We Tenribalobo dilanjutkan. Upacara permandian suci pun berlangsung.”

(I La Galigo, 1993:347)

Bukti 4:

“Di Mario pengantin wanita dimandikan dengan suatu upacara, hal ini diulangi pada keesokan harinya. Bersamaan dengan itu We Tenridio melakukan mandi suci. We Tenriawaru diberi berpakaian secara tertentu dan kemudian masuk.”

(I La Galigo, 1993:366)

Bukti 5:

“Pesta perayaan dan upacara-upacara perkahwinan We Tenribalobo dijalankan terus. Keesokan harinya dengan upacara air mandi dibawakan kepadanya. Cakkeralangi tanpa terlihat turun dari kayangan di dalam istana manurungitu, hanya ada terdengar suara gemersik, ia tiba pada saat upacara bersiram sedang berlangsung. Terpukau oleh kecantikan We Tenribalobo ia menyatakan kepada temannya keinginannya untuk kawin dengan We Tenribalobo.”

(I La Galigo, 1993:352-353)

            Selain itu, dalam adat perkahwinan masyarakat Bugis, mereka sangat menitikberatkan pasangan yang akan berkahwin dengan anak mereka. Hal ini juga dinyatakan dalam karya ini namun tidak dijelaskan secara langsung tentang adat tersebut sebaliknya karya ini hanya menyebut tentang perkahwinan seharusnya sama keturunan atau atau darah yang sama. Hal ini dijelaskan lagi oleh Christian Pelras (1996:154-157) yang mengatakan bahawa pasangan berkahwin yang paling baik ialah perkahwinan antara sepupu sebelah ibu dan bapa adalah pasangan yang baik. Perkahwinan antara orang lain sangat dielakkan walaupun sesama masyarakat Bugis. Beliau menambahkan lagi bahawa perkahwinan antara sepupu pertama sangat jarang namun hal ini boleh berlaku jika golongan tersebut berasal dari golongan bangsawan atau “berdarah putih” seperti yang dinyatakan dalam I La Galigo ini:

Bukti 6:

“La Sengngemponga ingin memperoleh kepastian apakah La Tenripale, tunangan We Tenribalobo, berdarah putih. Jikalau seandainya hal itu tidak demikian, maka ia akan membunuh La Tenripale.”

(I La Galigo, 1993:350)

            Seterusnya, dari segi pakaian juga turut dinyatakan dalam karya ini namun seperi aspek lain juga tidak ada penerangan yang jelas dinyatakan dalam karya ini. Dalam karya ini dinyatakan bahawa pakaian yang dipakai oleh pengantin merupakan pakaian yang mahal dan diturunkan dari kayangan. Pakaian pengantin Bugis ini sebenarnya dikenali sebagai pakaian bodo atau tokko. Baju ini biasanya berlengan pendek dan berkain nipis. Di samping itu, baju ini juga dilengkapkan dengan kain sutera dan digunakan semasa upacara persandingan (Christian Pelras, 1996:155). Pernyataan pakaian pengantin ini dapat dilihat melalui pernyataan yang terdapat dalam karya yang dikaji seperti di bawah ini:

Bukti 7:

“Sawerigading menyuruh menyembelih kerbau-kerbau, keluarga dan handai-taulan datang berkumpul, dayang-dayang memakaikan We Tenribalobo pakaian-pakaian yang mahal.”

(I La Galigo, 1993:351)

Tidak lengkap jika setiap majlis tidak ada juadah atau jamuan yang dihidangkan kepada tetamu yang datang bertandang. Jadi, dalam majlis perkahwinan masyarakat Bugis juga ada menyediakan juadah atau hidangan kepada tetamu yang datang bertandang. Hal ini dapat dibuktikan melalui hasil analisis karya yang dikaji. Dalam karya yang dikaji juga ada menyatakan bahawa tetamu yang datang pada majlis perkahwinan disajikan dengan pelbagai jenis hidangan. Contoh pernyataan tersebut dapat kita lihat pada contoh petikan tersebut:

Bukti 8:

“Sawerigading menitahkan kepada La Pananrang untuk menyembelih kerbau-kerbau untuk suatu upacara jamuan makan.”

(I La Galigo, 1993:345)

Bukti 9:

“...orang-orang bumi sangat kagum kepada tarian-tarian orang-orang kayangan itu dan mereka menikmati makanan kayangan”

(I La Galigo, 1993:347)

           

Namun, pada masa kini masayarakat Bugis akan menyediakan pelbagai jenis juadah atau makanan tradisional mereka. Makanan tradisonal masyarakat Bugis seperti nasu buku iaitu sejenis nasi sup. Selain itu, terdapat juga makanan lain seperti pisang ombong. Sudah tentu juadah tradisional seperti ini akan dihidangkan pada majlis keramaian. Banyak lagi makanan masyarakat Bugis yang dihidangkan di majlis keramaian mereka (lihat lampiran 2).

Seterusnya, dalam adat perkahwinan masyarakat Bugis juga mempunyai amalan atau kepercayaan tertentu. Salah satu amalan yang dinyatakan dalam karya yang dikaji ialah amalan mempersembahkan sebuah tarian yang dikenali sebagai bissu. Namun, dalam teks yang dikaji, penulis tidak menyatakan tujuan amalan tersebut dilakukan. Christian Pelras (1996:158) menyatakan bahawa bissu ini dipersembahkan pada majlis persandingan sebagai salah satu alat komunikasi dengan pengantin lelaki untuk memastikan mereka orang bangsawan dan diberikan hormat dengan kedua-dua belah tangan. Semasa tarian ini dilakukan, pengantin lelaki akan memegang hujung tocang atau lowalo yang diperbuat daripada kain putih dan dipintal bersama bagi menunjukkan bentuk pelangi yang melambangkan hubungan dengan surga untuk mewakili rumah pengantin. Pernyataan kewujudan bissu ini dapat dilihat melalui pernyataan di bawah ini:

Bukti 10:

“I la Galigo bersuka hati melihat keindahan-keindahan istana itu. Sawerigading dan keluarganya berkeliling. Bissu-bissu dari kayangan melakukan upacara-upacara. We Tenribalobo dibimbing ke bilik bintang tiga. Malam pun tiba dan pelita-pelita pun dinyalakan. La Pananrang menyuruh menyembelih kerbau-kerbau untuk pesta jamuan makan.”

(I La Galigo, 1993:345)

            Satu lagi aspek yang dikaji dalam adat perkahwinan masyarakat Bugis iaitu pantang larang yang diamalkan semasa berlangsungnya adat perkahwinan tersebut. Dalam teks yang dikaji juga ada menyatakan tentang beberapa pantang larang yang harus dipatuhi. Contohnya, dalam proses lamaran, kedua-dua pengantin akan bertanyakan tentang asal usul dahulu sebelum berkahwin. Hal ini berlaku kerana masyarakat Bugis lebih mementingkan perkahwinan perkawinan yang mempunyai pertalian darah sendiri seperti sepupu. Perkahwinan dengan pihak lain walaupun sesama kaum juga dielakkan (Christian Pelras, 1996:154). Pantang larang ini dapat dilihat melalui bukti di bawah ini:

Bukti 11:

“I We Mamung mengingatkan bahwa apabila ada seorang calon yang datang dari seberang lautan, maka harus ditanyakan tentang asal-usulnya.”

(I La Galigo, 1993:223)

            Melalui analisis adat perkahwinan masyarakat Bugis ini pengkaji dapat menyimpulkan beberapa nilai yang berkaitan dengan masyarakat Bugis. Nilai pertama ialah nilai ketelitian dalam kehidupan mereka. Nilai ini dapat dilihat melalui ketelitan kedua-dua pengantin untuk mengetahui asal-usul pasangan mereka sebelum berkahwinan. Hal ini bertujuan untuk menjamin masa depan perkahwinan yang diinginkan oleh mereka. Kita dapat lihat bahawa masyarakat ini sangat memilih dalam mencari pasangan hidup sehinggakan tidak menerima orang lain selain yang mempunyai pertalian darah dengan mereka.

            Seterusnya, masyarakat ini juga mempunyai nilai hormat-menghormati antara satu sama lain. Nilai ini tercermin daripada adat sebelum, semasa atau selepas perkahwinan. Jika sebelum perkahwinan, mereka akan datang melamar dan jika gadis tersebut belum berpunya mereka akan meneruskan kepada tahap yang seterusnya dan sebaliknya. Jadi, di sini kita dapat lihat bahawa nilai hormat terpancar dalam masyarakat ini baik ibu bapa gadis tersebut yang menghormati keputusan anak mereka dan ibu bapa pihak lelaki yang menerima baik terhadap lamaran yang tidak berjaya.

3.3       Seni bina dalam Ila Galigo

Penelitian terhadap teks kajian menunjukkan bahawa tidak ada seni bina khas yang diterangkan dalam karya yang dikaji. Hanya beberapa pernyataan yang menyebut tentang istana dalam karya yang dikaji. Seni bina istana juga tidak diterangkan secara mendalam dalam karya yang dikaji. Selain itu, seni bina rumah masyarakat Bugis tidak ada dinyatakan di dalam teks yang dikaji. Terdapat beberapa pernyataan dalam karya yang dikaji yang ada menyebut tentang seni bina istana seperti bukti di bawah ini:

Bukti 12:

“Sawerigading dan Simpuanglette sambil berpegangan tangan berjalan pulang ke balairung”

(I La Galigo: 1993:226)

Bukti 13:

“Setelah itu kembalilah mereka ke I La Welenreng; akan ketiga pejabat wanita istana itu mereka pun kembali ke istana”

(I La Galigo:1993:226)

Jika kita lihat kedua-dua pernyataan di atas hanya menyebut tentang istana dan balairung sahaja. Tidak dinyatakan dengan jelas tentang reka bentuk yang terdapat di dalam istana. Selain itu, seni bina rumah masayarakat Bugis juga tidak dinyatakan langsung dalam karya yang dikaji. Jika kita lihat, masyarakat Bugis mempunyai seni bina rumah yang unik dan tersendiri yang melambangkan maksud atau falsafah tertentu. Myrtha Soeroto (2003:32) menyatakan bahawa rumah tradisonal masyarakat Bugis mempunyai prinsip tertentu iaitu prinsip rumah panggung yang mempunyai tiga bahgian utama rumah iaitu rakkeang (loteng), ale bola (badan rumah) dan awa bola (kolong rumah). Reka bentuk dan gambar rumah lihat di lampiran 3.

Masyarakat Bugis juga mempunyai adat seperti kaum lain yang memerlukan sesuatu amalan atau upacara sebelum mendirikan rumah atau membuka sesuatu tempat baharu. Upacara-upacara tersebut dibahagikan kepada empat upacara iaitu upacara makkrawa bola (sebelum mendirikan rumah), mappatettang bola (semasa mendirikan rumah), menrebola baru (saat rumah siap dipakai) dan maccera bola (saat rumah berusia satu tahun). Pernyataan perasmian tempat baharu ini terdapat dalam teks yang dikaji bertujuan untuk menghargai setiap apa yang diturunkan dari langit. Pernyataan tersebut seperti bukti di bawah ini:

Bukti 14:

“… Saweriganding mengatakan kepada puwa’ matowa supaya disapukan darah ayam jantan tertentu pada tangga agung istana dsb; …”

(I La Galigo, 1993:254)

            Secara keseluruhannya pengkaji dapat menyimpulkan bahawa dalam seni bina masyarakat orang Bugis juga terselit nilai yang diterapkan dalam diri mereka. Contohnya, dalam binaan rumah, masyarakat ini sangat mementingkan nilai kesabaran dalam diri mereka. Contohnya, dalam pembinaan rumah sahaja mereka telah menetapkan bahagian-bahagian rumah yang tertentu mengikut prinsip yang telah mereka tetapkan. Melalui contoh ini kita dapat melihat bahawa masyarakat ini tidak terburu-buru dalam membina rumah kerana mereka sedar bahawa rumah ini merupakan tempat kediaman yang memerlukan kesabaran dalam proses pembinaan.

            Selain itu, melalui seni bina ini juga pengkaji dapat menyimpulkan bahawa masyarakat ini mempunyai nilai keselamatan yang tinggi dalam diri mereka. Dalam aspek ini mereka sangat percaya bahawa sebelum mendirikan rumah, mereka harus melakukan beberapa upacara yang merangkumi sebelum, semasa dan selepas pembinaan rumah. Jadi, demi memastikan tidak ada sebarang bahaya atau perkara yang buruk menimpa mereka, mereka tetap melakukan upacara tersebut demi keselamatan mereka.

3.4 Budaya Sabung Ayam dalam I La Galigo

Hasil analisis teks juga mendapati bahawa permainan atau adat menyabung ayam merupakan adat yang menebal diceritakan dalam karya yang dikaji. Dalam karya ini, tokoh utama iaitu Sawerigading merupakan seorang penggemar sabung ayam. Dari bukti ini kita dapat tahu bahawa budaya sabung ayam ini telah melekat lama dalam kebudayaan masyarakat Bugis. Sabung ayam ini juga dikenali sebagai massaung manuk. Jika dahulu permainan ini dilakukan oleh golongan raja-raja dan bangsa Bugis untuk memeriahkan pada waktu pagi atau petang untuk memeriahkan pesta-pesta adat seperti pelantikan raja, perkahwinan dan pesta keramaian yang lain (Fawwaz Mughny, 2011). Terdapat beberapa pernyataan yang dapat dianalisis yang menunjukkan permainan atau adat sabung ayam ini telah wujud dalam karya yang dikaji:

Bukti 15:

“ … I La Galigo  dan tekman-temannya bersuka ria di gelanggang sabung ayam”.

( I La Galigo, 1993:366)

Bukti 16:

“…ia mendengar bahwa di Sunrariaja sedang diadakan sabung ayam secara besar-besaran,…”

(I La Galigo, 1993:384)

Bukti 17:

“… kedua orang lai-lai bersaudara itu ( Aji Laide dan La Mappanganro) pergi  ke gelanggang adu ayam untuk bersenang-senang dengan mengadu ayam jantan”.

( I La Galigo, 1993:884)

            Walaupun sebahagian masyarakat Bugis menganggap bahawa permainan ini bertentangan dengan nilai kemanusiaan dan keagamaan, namun bagi segelintir masyarakat Bugis mengatakan bahawa permainan ini mempunyai nilai-nilai yang berguna dalam kehidupan mereka. Menurut mereka, permainan ini mampu  memupuk nilai-nilai seperti kerja keras, kreativiti dan nilai kesukanan. Nilai kerja keras ini dapat dilihat melalui cara membela ayam taruhan dengan baik berbanding dengan ayam yang bukan dijadikan sebagai ayam untuk disabung. Selain itu, nilai ini juga dapat dilihat melalui si tukang sabung untuk melatih ayam sabungannya untuk menjadi hebat apabila disabung kelak. Nilai kreativiti pula dapat digambarkan melalui cara-cara si tukang sabung untuk memilih yang baik untuk disabung dan cara mereka menggunakan taji  untuk memastikan ayam sabungan mereka menang. Terakhirnya, nilai kesukanan dapat dilihat apabila semua si tukang sabung mengamalkan permainan yang jujur dan menerima kekalahan ayam yang disabung (Departmen Pendidikan & Kebudayaan,1980).

3.5       Pakaian dalam I La Galigo

Masayarakat Bugs juga mempunyai kebudayaan tersendiri dari segi pakaian tradisional. Dalam teks yang dikaji ada menerangkan tentang pakaian tradisional yang dipakai oleh masyarakat Bugis dalam I La Galigo. Namun, dalam teks yang dikaji banyak menerangkan tentang pakaian yang digunakan dalam upacara perkahwinan. Pakaian yang digunakan oleh masyarakat Bugis dalam karya yang dikaji digambarkan sebagai pakaian yang mahal-mahal. Contoh pernyataan yang dijumpai di dalam teks yang menunjukkan bahawa masyarakat Bugis ini memakai pakaian yang mahal-mahal seperti bukti pernyataan di bawah ini:

Bukti 18:

“Sawerigading menyuruh menyembelih kerbau-kerbau, keluarga dan handai-taulan datang berkumpul, dayang-dayang memakaikan We Tenribalobo pakaian-pakaian yang mahal.”

(I La Galigo, 1993:351)

            Namun, jika kita lihat pada masa kini, pakaian tradisonanal masyarakat Bugis ialah baju bodo yang dipakai oleh setiap lapisan masyarakat Bugis. Baju ini berbentuk segi empat dan tidak berlengan dan kain yang digunakan untuk membuat baju ini ialah kain yang jarang. Namun, baju bodo ini mempunyai etika tersendiri untuk diguna atau dipakai oleh masyarakat orang Bugis. Etika yang dimaksudkan di sini ialah setiap baju yang diwakili oleh pelbagai warna akan dipakai oleh orang Bugis mengikut umur. Terdapat enam warna yang digunakan untuk menghasilkan baju bodo yang akan dipakai mengikut lingkungan umur (lihat lampiran 4 untuk gambar baju). Pemakaian baju bodo atau baju tokko ini dibahagikan mengikut usia dan juga darjat. Berikut merupakan pengagihan warna baju bodo atau baju tokko dalam masyarakat Bugis menurut Lembaga Seni Budaya Teluk Bone (2008):

Warna	Makna
Jingga	Dipakai oleh kanak-kanak perempuan berumur 10 tahun.
Jingga dan merah	Dipakai oleh gadis berumur 10-14 tahun.
Merah	Dipakai oleh wanita berumur 17-25 tahun.
Putih	Dipakai oleh para inang dan dukun.
Hijau	Khas untuk wanita berketurunan bangsawan.
Ungu	Dipakai oleh wanita janda.

Jadual 1: Warna Baju Bodo Dan Pemakainya.

            Jadi, melalui pembahagian warna baju tradisional tersebut ita dapat lihat bahawa masyarakat Bugis juga sangat mementingkan nilai-nilai dalam etika berpakaian. Pembahagian warna baju bodo ini menunjukkan bahawa terterap nilai mementingkan nilai kedarjatan dalam masyarakat Bugis. Melalui pemakaian warna baju tersebut kita dapat mengenal pasti bahawa si pemakai tersebut berada dalam golongan tertentu. Selain itu, nilai yang dapat dilihat melalui pemakaian masyarakat Bugis ini juga dapat memperlihatkan nilai kehormatan. Contohnya, jika kita melihat sesorang yang memakai baju bodo yang berwarna ungu, sudah pasti kita akan tahu bahawa orang tersebut ialah wanita yang janda dan kita boleh mengawal pertuturan atau pergaulan dengan orang tersebut dan begitu juga sebaliknya dengan  si pemakai yang lain.

BAB 4

KESIMPULAN

Secara keseluruhannya, kajian ini banyak mendedahkan tentang kehidupan, adat dan kebudayaan masyarakat Bugis bermula dari adat perkahwinan sehinggalah ke adat permainan yang diamalkan oleh masyarakat Bugis. Jika dilihat melalui analisis data, dapat disimpulkan bahawa karya agung I La Galigo banyak mempengaruhi kehidupan masyarakat Bugis pada masa kini walupun tidak sepenuhnya dek kerana perubahan pemodenan dan ajaran agama dan pembangunan sosial yang terjadi dalam masyarakat ini.

            Namun, satu keindahan atau keseronokan apabila dapat mendalami adat, budaya dan nilai yang tertanam serta diamalkan oleh masyarakat ini pada masa dahulu dan kini. Kita dapat lebih memahami dan juga menghormati budaya mereka walaupun berlainan dari segi adat atau kepercayaan. Malah kajian ini juga dapat membantu pemuda atau remaja pada masa akan datang untuk lebih memahami kebudayaan masyarakat ini demi mengelakkan sesetengah budaya, nilai atau adat pupus diteah oleh kemajuan atau pemodenan zaman. Kesimpulannya, kajian ini sangat menyeronokkan dan agar dapat mendatangkan manfaat dan dijadikan rujukan kepada pembaca kepada kajian ini.

”Sagala-sagala tongeng iyapa nasagala tallepi mannessa’e(Macca-macca tongeng iayapa natentu amaccangenna engkapa maddupa rigau’na)”

(Maksudnya: Orang itu benar-benar pintar jika ia dapat membuktikan dengan kerja nyata atas kepintaran atau ilmu yang diketahuinya itu.)

Rujukan

Christian Pelras (1996). The Bugis. United Kingdom: Blackwell Publisher Incoporation Sdn. Bhd.

Departement Pendidikan dan Kebudayaan (1980). Permainan rakyat suku Bugis Makasar di Sulawesi Selatan. Ujung Pandang: Pendidikan dan Kebudayaan.

Dul Abdul Rahman (2012). La Galigo diperoleh daripada divapress.com-online.com pada 15 April 2014.

Fawwaz Mughny (2011). Massaung, tradisi sabung ayam masyrakat Bugis diperoleh daripada http://portalBugis.wordpress.com. pada 15 April 2014.

Lembaga Seni Budaya Teluk Bone (2008). Baju bodo/baju tokko.

Mohd Rashid Mohd Idris (2004). Analisis wacana cerpe dari perspektif struktur maklumat dan struktur tema. Kuala Lumpur: ACH Communications Sdn. Bhd.

Myrtha Soeroto (2003). Bugis Makasar. Jakarta: PT (Persero) Penerbitan dan Percetakan Balai Pustaka.

Nurhayati Rahman & Sri Sukesi Adiwimarta (1999). Antologi sastra daerah Nusantara: Cerita rakyat suara rakyat. Indonesia: Yayasan Obor Indonesia.

R.A. Kern (1999). I La Galigo (terjemahan La Side & Sagimun M.D). Indonesia: Gadjah Mada University Press.

Seri Lanang Jaya, Abd. Rahman bin Napiah, Mohd. Rashid Mohd Idris & Naffi Mat (2013). Penghayatan karya agung. Tanjung Malim: Penerbit Universiti Pendidikan Sultan Idris.

Thomas Wiyasa Bratawijaya (2006). Upacara perkahwinan adat Jawa. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.

Abstrak

Oleh: Mohd Alif Bin Sapri

Universiti Pendidikan Sultan Idris

 alifsapri90@gmail.com

Munshi Abdullah dalam buku-buku Hikayat Abdullah dan Hikayat Pelayaran Abdullah turut membuat kritikan yang pedas terhadap orang Melayu pada penghujung abad ke-19. Beliau menegur kelemahan orang Melayu, sikap malas mereka, kurangnya ilmu pengetahuan di kalangan mereka, cara hidup mereka, sehinggalah episod perpecahan di kalangan mereka. Abdullah tidak sahaja mengkritik tetapi memberikan cadangan bagaimana kehidupan orang Melayu dapat diperbaiki. Munsyi Abdullah memberikan pandangan bagaimana mahu mengeluarkan orang Melayu daripada kelemahan mereka. Abdullah turun ke lapangan, belayar ke negeri-negeri Melayu, melawan ombak, mengharungi ancaman lanun dan perang saudara bagi mendapatkan gambaran sebenar apa yang berlaku dalam masyarakat Melayu ketika itu. Kisah Pelayaran Abdullah bukan sekadar catatan perjalanan tetapi juga dimuatkan keinsafan dan nasihat tentang nasib orang Melayu. Abdullah menjadi pengkritik bangsa yang berterus-terang dan konstruktif. Malangnya hari ini ada di kalangan orang Melayu sendiri, mereka yang duduk dalam keselesaan dan kemewahan, yang tidak pernah merasa kesusahan dan penderitaan rakyat, mahu menjadi juara bagi pihak rakyat.

1.0 Pengenalan

Nama sebenar Abdullah Munsyi ialah Abdullah bin Abdul Kadir. Beliau dilahirkan di Kampung Masjid yang juga disebut Kampung Pali oleh orang –orang keling pada tahun 1976 dan meninngal di Jeddah pada tahun 1854. Beliau merupakan anak bongsu daripada empat adik- beradik seibu sebapa. Ketiga- tiga abangnya telah meninggal sewaktu kecil iaitu semasa berumur setahun, dua tahun dan tiga tahun. Semasa kecil Abdullah sering sakit terutama selepas usianya menjangkau empat bulan. Lantaran kesihatannya yang tidak pernah memuaskan dan ibu bapanya dikatakan tidak serasi membelanya, Abdullah dijual kepada orang lain beberapa kali. Hal demikian menyebabkan kesihatan ibunya terjejas dan menyebabkan dia tidak dapat menyusuinya. Lantaran itu, Abdullah disusui oleh orang lain.    Riwayat hidup Abdullah dibahagikan kepada tiga peringkat iaitu iaitu sewaktu kecil, sehingga Abdullah belajar mengaji di Melaka kira-kira usia 7 tahun. Peringkat kedua sewaktu Abdullah mula bekerja sebagai guru agama, guru bahasa, jurutulis Tuan Raffles dan masih berulang alik ke Melaka. Abdullah Munsyi berasal daripada keturunan Arab dan India serta keluarga yang terpelajar. Bapa Abdullah merupakan seorang yang sangat mementingkan pelajaran. Dia amat bimbang dengan kebolehan Abdullah mengaji dan membaca kerana pada usia 7 tahun Abdullah masih belum dapat menghabiskan satu juz mengaji al- Quran. Abdullah sering memprotes dengan tindakan bapanya itu kerana dia tidak dapat bermain seperti kanak- kanak yang lain namun tidak dipedulikan oleh bapanya. Walaupun Abdullah anak tunggal ibu bapanya, namun dia tidak pernah dimanjakan oleh kedua ibu bapanya. Bapanya tidak pernah memuji perbuatan Abdullah walaupun perkara tersebut memuaskan hatinya.

          Abdullah juga merupakan seorang yang pandai dan cepat dalam memahami pelajaran yang diajar oleh gurunya. Beliau juga pandai dalam mengaji al- Quran melebihi kepandaian rakan- rakannya yang lain. Disebabkan kepandaian yang dimiliki tersebut, beliau dijadikan sebagai khalifah di tempat mengaji. Gelaran “Munsyi” yang membawa makna “guru” itu diperoleh sewaktu dia berusia sebelas tahun. Beliau juga mendapat gelaran ‘munsyi’ sewaktu mengajar bahasa Melayu kepada askar- askar Kerajaan Inggeris berbangsa India di Melaka. Selain menjadi guru bahasa, Abdullah Munsyi juga menjadi guru agama, penterjemah, wartawan dan jurutulis kepada pemerintah Inggeris. Pada usia yang muda itu, beliau menerima upah menulis surat dan menyalin naskah al- Quran dan melayakkan beliau menjadi guru dan mengajar pelajaran agama kepada askar- askar Islam di Melaka.

          Abdullah mempunyai minat yang mendalam dalam bidang bahasa. Beliau juga mempelajari bahasa Tamil dan bahasa Arab selain daripada mempelajari bahasa Melayu. Abdullah juga mempelajari bahasa Inggeris daripada paderi- paderi Inggeris. Beliau merupakan seorang yang gigih dalam mempelajari seuatu ilmu. Dia telah mendalami al- Quran dengan seorang yang berbangsa Arab dan mendalami bahasa Melayu dengan seorang yang juga berbangsa Arab. Semasa berusia 27 tahun, Abdullah telah mengajarkan bahasa Melayu kepada Tuan Milne yang merupakan  seorang paderi Inggeris yang datang ke Melaka. Selain itu, Abdullah juga belajar dengan Tuan Doktor Marrison yang pandai berbahasa Cina. Abdullah telah belajar menggunakan alat cap huruf dengan Tuan Medhurst dan Tuan Thomsen ketika menjadi guru bahasa. Buku yang pertama yang dicap dengan menggunakan alat ini ialah Sepuluh Hukuman yang Diberikan Allah kepada Nabi Musa dan Vocabulary Melayu- Inggeris.

         Selain itu, Abdullah juga telah mengikuti pelajaran di maktab yang telah didirikan oleh Tuan Milne yang diberikan nama Anglo Chinese College. Beliau juga telah berusaha untuk mendorong orang lain untuk bersama- sama belajar di maktab tersebut. Namun, mereka tidak menghiraukan ajakan Abdullah, malah mereka menggelarkan Abdullah sebagai “Abdullah Paderi” bagi menyakiti hati Abdullah. Walaupun begitu, beliau tetap dengan pendiriannya untuk terus belajar. Abdullah Munsyi telah mendirikan rumah tangga sewaktu beliau berusia 34 tahun iaitu setelah lebih kurang tujuh tahun dia belajar dan bekerja dengan orang- orang Inggeris. Beliau kemudian telah dikurniakan seorang cahaya mata setelah beberapa tahun mendirikan rumah tangga.

         Abdullah meneruskan kerjanya mengajar bahasa Melayu kepada Tuan Thomsen dan orang Inggeris yang lain disamping menterjemahkan Injil Matius ke dalam bahasa Melayu. Tuan Thomsen telah dilantik menjadi pengetua Anglo Chinese College apabila Tuan Milne meninggal dunia. Abdullah pernah diberi kepercayaan untuk memangku tugas Pengetua Anglo- Chinese College setelah pengetua kolej ketika itu pulang ke England untuk menghantar isterinya. Abdullah telah memulakan hidupnya di Singapura setelah pembukaan Singapura. Beliau telah bekerja sebagai jurutulis dan jurubahasa kepada Tuan Raffles. Selain itu, beliau juga bertanggungjawab menulis undang- undang di Singapura atas arahan daripada Tuan Raffles terutama undang- undang tentang judi dan arak. Abdullah juga menjadi jurubahasa kepada saudagar- saudagar dari Inggeris dan Cina. Abdullah tidak membawa isterinya untuk tinggal di Singapura bersama- sama beliau. Isteri beliau tetap menetap di Melaka dan Abdullah akan pulang 6 bulan sekali untuk berjumpa isteri dan anaknya.

         Selain itu, Abdullah juga dipertanggungjawabkan untuk mengumpul bahan- bahan sastera Melayu lama seperti kitab- kitab, hikayat- hikayat, dan syair- syair untuk dibawa pulang oleh Tuan Raffles ke England. Sewaktu di Singapura telah berlaku kejadian kebakaran. Pada ketika itu, Abdullah masih menetap di pulau tersebut dan beliau telah merakamkan pengalaman ketika berlakunya bencana kebakaran tersebut dalam karyanya yang berjudul Syair Singapura Terbakar. Abdullah telah mengarang sebuah kitab ringkas yang bertajuk Dewa ul- Kulub yang bererti “Ubat Hati” sebagai pengubat hatinya yang sedih kerana kematian anaknya. Sewaktu bekerja dengan Tuan North iaitu semasa berusia 42 tahun, Abdullah telah pergi ke Pahang, Terengganu dan Kelantan. Berdasarkan catatan pengalaman perjalanan beliau inilah yang telah menghasilkan karya unggulnya yang berjudul Kisah Pelayaran Abdullah.

         Walaupun dilahirkan di Malaysia, beliau banyak menghabiskan masa di Singapura. Abdullah Munsyi digelar “Bapa Kesusasteraan Melayu Moden” berdasarkan hasil karya pentingnya. Beliau merupakan seorang yang gemar mengembara dan beliau telah berjaya menghasilkan karya yang hebat seperti Kisah Pelayaran Abdullah dan Hikayat Abdullah hasil daripada pengamatan dan pemerhatiannya semasa pengembaraan. Beliau juga dibesarkan dalam zaman peralihan dan pertembungan kebudayaan Barat dan kebudayaan Melayu.

         Abdullah membandingkan kedua- dua cara pemikiran iaitu semangat perubahan, kemajuan dan dinamisme Barat dengan kelembapan pemikiran dan cara hidup orang Melayu yang statik serta tidak mampu membebaskan diri daripada belenggu adat istiadat yang kolot. Pada waktu itu sedang berlaku keruntuhan kuasa politik golongan bangsawan Melayu dan kebangkitan pengaruh asing terutama Inggeris dan hal ehwal pentadbiran negeri- negeri Melayu. Peristiwa pergolakan inilah yang dicatatkan dalam kedua- dua karyanya. Hikayat Abdullah juga telah karya sejarah yang penting tentang sejarah social dan politik di Singapura dan Melaka. Banyak pembaharuan yang telah dibawa oleh Abdullah Munsyi dalam Sastera Melayu. Antaranya ialah menjadi penulis Melayu pertama yang memperkenalkan banyak autobiografi dalam tulisannya.

         Beliau juga telah membawa pembaharuan dari segi isi dan bentuk penulisan dengan menggunakan pengalaman dan pemerhatiannya dalam masyarakat dan meninggalkan kisah dongeng dan mitos seperti yang terdapat dalam karya sastera Melayu tradisional lain. Selain keberaniannya mengkritik raja- raja Melayu, golongan pembesar Melayu dan susunan masyarakat Melayu dalam zaman serta adat istiadat serta kebiasaan orang Melayu, ketokohan beliau terserlah sebagai pelopor pembaharuan dalam bidang kesusasteraan Melayu terutamanya dari segi minat dan kesungguhannya mendalami bahasa Melayu. Tujuan beliau melakukan semua perkara berikut adalah untuk menyedarkan bangsa , berilmu, sentiasa mengejar kemajuan moden serta bersifat dinamik. Malah beliau sendiri telah mempelajari pelbagai bahasa dan cabang ilmu seperti bahasa Tamil, Arab, Inggeris, Hindi dan ilmu Matematik. beliau dianggap sasterawan moden berdasarkan karya- karya yang telah dihasilkannya. Hal ini  telah diakui oleh Professor Ismail Hussein seperti berikut :

“Abdullah Munshi adalah sasterawan moden Melayu pertama yang menulis untuk alat cetak dan beliau yang pertama menyoal dan mengkritik sikap- sikap feudalismen yang telah mejadi dasar kebudayaan Melayu berabad-abad.”

2.0 Objektif Kajian

Kajian ini cuba meninjau mengenai pengalaman Abdullah Musnsyi dalam hikayat Abdullah dan yang dikarang sendiri olehnya. Secara ringkasnya, objektif kajian ini adalah seperti berikut:

·         Mengenal pasti pandangan Abdullah Munsyi terhadap bangsa Melayu dalam hikayat Abdullah.

·         Menganalisis kritikan Abdullah Munsyi terhadap bangsa Melayu dalam hikayat Abdullah.

3.0 Persoalan Kajian

Berdasarkan kajian yang telah dijalankan ini, persoalan kajian yang telah timbul ekoran daripada kajian terhadap buku Hikayat Abdullah ini dapat dilihat seperti berikut:

·         Bagaimanakah kehidupan  bangsa Melayu semasa Abdullah Munsyi mengembara untuk menulis Hikayat ini.

·         Bagaimanakah sikap orang melayu pada masa itu mengikut pandangan Abdullah Munsyi.

4.0 Kepentingan Kajian

Menerusi telahan yang telah dibuat terhadap buku Hikayat Abdullah ini, dapat dilihat bahawa terdapat pelbagai perkara yang dicatat dalam hikayat Abdullah Mushi tentang sikap Orang Melayu yang dilihat sepanjang pengembaraannya, diantaranya, Abdullah Munshi pernah mengkritik orang lelaki melayu kelantan yang bersikap pemalas, hanya duduk di wakaf- wakaf sedangkan wanitanya yang mengangkat barang- barang yang berat, nyata apa yang dinyatakan Mushi Abdullah suatu ketika dahulu berada dalam sikap segelintir orang- orang lelaki melayu masakini, tidak perlu dihidang bukti, nyata, ia dapat dilihat dengan jelas..

Abdullah Mushi juga dikritik kerana rapat dengan penjajah, mungkin inilah yang menyebabkan dia dikecam hebat, beliau juga dikatakan ingin keluar dari agama islam kerana beliau telah bertindak menterjemahkan bible kedalam Bahasa Melayu, namun ramai pemikir hari ini menyifatkan Abdullah Mushi berfikiran 'lain dari yang lain' sewaktu zamannya, beliau juga telah mengkritik keras golongan yang menyatakannya begitu yang turut dicatatkan didalam hikayatnya.

Analisis yang dilakukan ini boleh dikatakan sangat penting oleh kerana disini kita dapat mengetahui bagaimana kehidupan orang melayu pada ketika itu dan bagaimana pula sikap orang melayu pada masa itu mengikut pandangan Abdullah Munsyi.

5.0 Metodologi Kajian

Metodologi kajian menjelaskan bentuk rangka kerja untuk menjalankan sesuatu kajian. Metodologi kajian merupakan bahagian penting yang digunakan untuk memastikan kajian yang dijalan menggunakan kaedah, prosedur atau cara yang betul. Selain itu, metologi kajian ini juga boleh digunakan untuk memastikan objektif kajian dapat dicapai berdasarkan data dan sumber yang sah dan boleh dipercayai (Mohd Najib Abdul Ghaffar, 1999).

Perkara-perkara yang akan dibincangkan dalam kertas kerja ini ialah terdiri daripada kaedah menjalankan kajian, kaedah pengumpulan data dan penganalisisan data.

6.0 Dapatan Kajian

Menurut Sulaiman Masri  (2006), dalam bahagian dapatan kajian, bahagian ini melaporkan keputusan atau dapatan daripada analisis data yang telah dikutip dalam kajiannya. Pada bahagian ini, pengkaji akan memberi tumpuan kepada analisis dapatan kajian, iaitu membincangkan analisis kajian berdasarkan persoalan kajian yang telah dikemukakan dalam bahagian 3.0 diatas. Pengkaji akan memetik beberapa petikan dalam Hikayat Abdullah yang mengkritik bangsa Melayu semasa zaman hayatnya.

6.1 Pandangan dan Kritikan Abdullah Munsyi terhadap Orang Melayu dalam Hikayat Abdullah dan Kisah Pelayaran Abdullah

Hikayat Abdullah merupakan sebuah hikayat yang berkisarkan kisah pengembaraan Abdullah Munsyi. Hikayat Abdullah ini selesai dikarang pada tahun 1845 dan pertama kali diterbitkan pada tahun 1849. Bagi Hikayat Abdullah yang diterbitkan dalam bahasa rumi telah diterbitkan pada tahun 1907 sebagai kegunaan teks di sekolah- sekolah Melayu. Hikayat yang dihasilkan oleh Abdullah Munsyi ini berkisar tentang realisme dan tidak seperti karya- karya klasik sastera Melayu yang yang kebiasaannya mengandungi unsur fantasi dan cerita legenda. Karya ini juga dikelaskan sebagai autobiografi Abdullah dan mengandungi pandangan peribadi tentang masyarakat Singapura dan Melaka pada awal abad ke 19. Selain itu, dalam hikayat ini juga menceritakan sekilas mengenai zaman kanak- kanak Abdullah Munsyi di Melakadan pengalamannya sendiri seperti pembedahan yang dilakukan terhadapnya oleh seorang ahli bedah Inggeris.

Kisah Pelayaran Abdullah merupakan sebuah karya sastera Melayu yang diterbitkan pada tahun 1938 di Singapura. Karya ini juga dianggap sebagai teks sastera Melayu pertama yang diterbitkan secara komersil. Karya ini menceritakan pelayaran dari Singapura ke Kelantan bersama- sama temannya, Grandpre dan Baba Ko An untuk menyerahkan surat dari Sir George Bonham yang merupakan Gabenor Negeri- Negeri Selat kepada Sultan Kelantan. Karya tersebut merangkumi pengalaman beliau mengenai kehidupan orang Melayu yang dilihat ketika singgah di Pahang dan Terengganu serta perkara yang dialami beliau semasa berada di Kelantan. Karya ini juga mengandungi nasihat- nasihat yang diberikan kepada raja- raja Melayu dan juga perbandingan antara sistem pemerintahan Inggeris dan sistem pemerintahan tradisional Melayu.

         Berdasarkan kepada karyanya iaitu Hikayat Abdullah dan Kisah Pelayaran Abdullah, beliau banyak mengkritik mengenai sikap orang Melayu pada ketika itu. Abdullah bukanlah membenci orang- orang Melayu pada ketika itu, tetapi sikap yang mereka miliki yang menyebabkan beliau tidak bersetuju dengan pandangan dan perlakuan mereka. Pengalamannya yang bergaul dengan orang Melayu yang suka mengabaikan bahasa Melayu menyedarkan beliau betapa pentingnya mempelajari bahasa Melayu dengan mendalam sebelum mempelajari bahasa orang lain. Hal ini dapat dilihat jelas dalam Kisah Pelayaran Abdullah. Beliau menghargai hikayat- hikayat lama dan sikap ini diperlihatkan dengan usahanya mencari dan membaca hikayat- hikayat tersebut. Gambaran rasa sayang terhadap hikayat tersebut dapat dilihat sewaktu mendapat khabar kapal yang dinaiki Raffles yang membawa kitab dan hikayat lama terbakar. Tergambar betapa kecewanya dia apabila segala khazanah Melayu, kitab dan hikayat lama itu musnah.

Maka apabila aku mendengar khabar yang demikian itu, terbanglah arwahku sebab  terkenangkan sekalian kitab- kitab Melayu dan lain- lain daripada beberapa zaman…

Beliau juga berasa kurang senang dengan sikap orang Melayu yang tidak mahu mempelajari ilmu baru seperti yang terkandung dalam Hikayat Abdullah pada halaman 257 dan 258:

Maka jikalau kiranya kukhabarkan sekalian itu (tentang ilmu- ilmu baru seperti kemajuan elektrik) kepada orang- orang Melayu nescaya ditutup telinganya serta menampar mukaku, katanya, “Terlalu besar bohong.”

Pada halaman 120 juga ada dinyatakan:

…bukanlah berguna kepada kamu sekalian ilmu kira- kira itu? Maka jikalau tidak tahu kira- kira kelak, bagaimana engkau hendak berniada jual beli? Dan lagi pula beberapa banyak nasihat yang kuberi, tiada juga mereka itu endahkan.

Walaupun berbagai usaha yang dilakukan oleh Abdullah untuk cuba menyedarkan orang Melayu tentang pentingnya ilmu- ilmu baru dalam kemajuan hidup, namun segala usaha beliau hanya sia- sia malah beliau telah ditempelak serta dipulaukan oleh orang- orang Melayu kerana sikapnya itu serta hubungan baik yang ditunjukkan dengan orang- orang Inggeris.

         Selain itu, pengalamannya yang dirakam dalam Kisah Pelayaran Abdullah juga menggambarkan sikapnya yang tidak suka kepada budaya raja Melayu seperti apabila lalu di kampung raja tidak boleh berpayung, memakai kasut dan berpakaian kuning. Beliau juga sangat akrab dengan orang-orang Inggeris pada ketika itu dan menyebabkan beliau sering membandingkan kelebihan orang Inggeris berbanding orang Melayu. Abdullah juga sering mengeji perbuatan orang Melayu walaupun berkaitan dengan sultan seperti katanya:

Bahawa sesungguhnya adalah pada fikiranku, maka nyatalah kebodohan dan kekurangan fikiran sultan itu: maka alangkah baik dan besar tolongan Tuan Raffles itu hendak mengajarkan anak- anak mereka itu supaya kemudian kelak ia boleh mengerti dan menadapat beberapa kepandaian dan hikmat akan menambahkan akal dan pengetahuan.

Abdullah berfikiran bahawa perkara tersebut hanyalan sesuatu yang sia- sia kerana terdapat hal yang dilarang tetapi dibenarkan pula seperti orang berjudi di hadapan istana raja dan menghisap candu. Pengalaman melihat orang menghisap candu juga dicatatkan dalam Kisah Pelayarannya.

Maka lalu saya kata, “Janganlah Tengku minum, kerana ia itu mendatangkan beberapa celaka dan kebinasaan, dan kerugian adanya.” Maka jawabnya, “Itu betul tuan; tetapi sudah menjadi adat kepada saya, tiada boleh saya buangkan.”

Dalam catatan Kisah Pelayaran Abdullah juga, dia dikatakan mengkritik sikap raja- raja Melayu. Beliau membicarakan mengenai kezaliman raja, kehendaknya yang tidak boleh dihalang dan dilarang, serta pantang larang yang tidak boleh dilanggar oleh rakyat. Kezaliman raja menjadikan rakyat berasa takut untuk melakukan apa saja yang dapat memajukan diri mereka seperti takut untuk membuat rumah, takut untuk menambah ilmu, takut untuk mencari harta dan takut untuk melakukan perkara yang menyalahi adat kerana akan dihukum oleh orang- orang raja. Kenyataan ini dapat dilihat dalam Kisah Pelayaran Abdullah pada halaman 88.

Dan lagi dijauhkan Allah berdekatan raja- raja; kerana orang yang hampir kepada raja itu seperti bersahabat- sahabat dengan ular yang bias; makasalah sedikit dipagutnya biji mata.

Hal ini juga dapat dilihat dalam hikayat Abdullah yang menyentuh tentang kehendak raja yang tidak boleh dihalang yang dapat dilihat pada halaman 86:

Dan lagi, kalau ada berharta dan anak perempuan yang baik- baik, jikalau berkenan raja, diambilnya juga; tiada boleh ditahankan atau tiada diberi, disuruhnya tikam mati- mati sahaja.

Abdullah bukan sahaja membenci perangai raja pada ketika itu, malah fizikal raja juga dituliskan dengan segala kebodohannya. Hal ini dapat dilihat dalam Hikayat Abdullah yang menggambarkan kehodohan Sultan Hussain pada halaman 238:

…tubuhnya tambun…kelihatan empat persegi…pendeknya…tiada ketahuan rupa…kepalanya kecil…lehernya tenggelam…mukanya lebar…matanya juling…mulutnya luas…perutnya gendut berlipat-lipat…suaranya garau…dimana ia duduk ia berdengkur…bila berkata menengking- nengking…tiada kuasa membawa dirinya.

Kebodohan raja ini digambarkan ketika Sultan Hussain menyerahkan Singapura serta perintahnya kepada Inggeris dan semasa raja- raja Melayu menolak tawaran Tuan Raffles untuk mengajar anak- anak baginda.

         Orang- orang Melayu pada ketika itu dikatakan terlalu memuliakan adat tradisi yang diturunkan oleh nenek moyang mereka. Oleh hal demikain, mereka tidak mehu menerima pembahruan terutama yang dibawa oleh Inggeris. Masyarakat Melayu pada ketika itu juga dikatakan malas. Golongan raja juga langsung tidak memberikan galakan supaya rakyat berusaha dan belajar untuk maju. Pandangan ini banyak dikisarkan dalam Kisah Pelayaran Abdullah yang memperlihatkan kritikan yang hebat dilemparkan kepada orang- orang Melayu. Orang Melayu dikatakan pemalas, lalai dan pengotor.

           Selain itu, bahasa percakapan mereka juga dikatakan terlalu buruk serta pakaian  dan rumah mereka dikatakan buruk dan tidak sempurna. Abdullah berharap agar orang- orang Melayu akan maju ke hadapan dengan mempelajari ilmu- ilmu baru yang dibawa oleh Inggeris. Dengan ini dapat meninggalkan sedikit demi sedikit fahaman kolot yang dipegang oleh mereka. Abdullah juga ada menyatakan mengenai rasa kurang senangnya mengenai sikap orang Melayu yang dengki serta iri hati. Menurut beliau, sikap dengki inilah yang akan menghalang untuk mencapai kemajuan dalam apa jua bidang sekalipun.

         Abdullah juga mengemukakan pandangan beliau terhadap orang Melayu yang mempunyai kepercayaan terhadap hal- hal yang ganjil. Contohnya cerita untuk merobohkan kota Melaka ini tersebar luas. Mereka percaya kota itu dijaga oleh penunggu atau hantu syaitan dan siapa yang memecahkannya akan menerima bala. Dia juga mengecam kepercayaan orang Melayu pada hal- hal yang dianggap karut seperti kepercayaan orang Melayu tentang kejadian bumi, gerhana matahari dan bulan. Abdullah memperlihatkan sikap tidak setujunya terhadap kepercayaan tersebut dan menganggap itu adalah perkara yang karut yang tidak patut diikuti. Menurut beliau, adat dan kepercayaan menjadi halangan bagi kemajuan bangsa Melayu. Dalam Kisah Pelayaran Abdullah juga dapat dilihat beliau mengkritik adat meminta hutang yang diamalkan oleh orang Melayu seperti yang terkandung pada halaman 18.

“Adalah sekalian adat dan pekerjaan ini, semuanya daripada adat purbakala;jikalau barang siapa mengubah atau memecahkan itu, nescaya ditimpa daulat marhum yang tua- tua”. Maka adalah fikiran saya yang bodoh lagi yang tiada mempunyai ilmu ini, jikalau kekal adat dan pekerjaan dan kelakuan yang telah tersebut itu, maka dapat tiada lama- kelamaannya kelak sunyi dan rosak juga negeri Pahang itu, sebab mereka itu sekalian mengaku dirinya sahaja pandai. Adapun sebabnya fikiran itu datang kerana tiada mereka itu mahu menurut adat orang, lagipun tiada ia mempunyai ilmu, menjadi semakin hari makin bodohya bertambah; seperti katak dibawah tempurung adanya, maka adalah pada sangka katak itu tempurung itu langit”.

Kemajuan yang dibawa oleh Inggeris telah meresap ke dalam diri Abdullah lantas membuatkan dia mengeji adat- adat yang diamalkan oleh orang Melayu. Karya- karya yang telah dihasilkannya secara tidak langsung telah menunjukkan kemunduran orang Melayu disebabkan oleh kepercayaan serta kemalasan orang Melayu itu sendiri. Pendedahan ini paling banyak terdapat dalam Kisah Pelayaran Abdullah seperti yang disebut beliau pada halaman 33:

…tetapi laki- lakinya semuanya malas, dengan makan tidur dan membaiki senjata, itulah kerjanya orang yang dalam negeri itu.

Beliau juga ada menyebut mengenai orang Terengganu yang malas pada halaman yang sama seperti yang diperkatakannya :

Bermula saya lihat hal orang- orang dalam negeri itu miskin belaka, lagi dengan kelakuan malas dan  malas sepanjang hari.

Abdullah Munsyi mengetengahkan keadaan hidup orang- orang Melayu di Pahang, Kelantan dan Terengganu dalam karyanya Kisah Pelayaran Abdullah. Beliau menceritakan mengenai keadaan orang- orang Melayu di negeri- negeri tersebut berkaitan dengan tempat tinggal mereka, pekerjaan mereka, dan cara hidup mereka. Abdullah menulis dengan jelas tentang kehidupan mereka sehingga mereka yang membaca berasa jijik dengan keadaan tempat tinggal orang- orang Melayu pada waktu itu. Hal ini diceritakan beliau semasa melawat negeri Pahang yang diceritakan pada halaman 11:

Syahadan lagi adalah rumah- rumah tempat diam mereka itu semuanya rumah atap; ada yang kecil ada yang besar; semuanya rumah itu di atas darat. Maka terlalu banyak semak- semak pada keliling rumahnya, lagi tiada dengan peraturan rumah- rumahnya, sebuah di sini dan sebuah di sana; ada yang dalam hutan, ada yang di pantai; ada yang berpagar, ada yang tiada; masing- masing dengan sukanya. Demikianlah sepanjang sungai itu, setompok di sini, setompok di sana. Dan lagi terlalu banyak kotor di bawahnya; maka tiap- tiap rumah itu adalah limbahan dibawahnya, dan sampah bertimbun- timbun. Serta masuk, maka penuhlah bau busuk ke dalam hidung.

Abdullah bukan sahaja menceritakan perihal kehidupan serta tempat tinggal orang- orang Melayu di Pahang, malah dalam Kisah Pelayaran Abdullah juga ada menceritakan mengenai keadaan tempat tinggal orang- orang Melayu di Kelantan seperti yang terdapat pada halaman 65 dan 66:

Syahadan, adalah rumah- rumah mereka itu atap lagi perbuatannya tidak senonoh. Maka di bawah rumahnya itu penuhlah dengan longkang dan sampah- sampah. Maka adalah beberapa rumah yang saya masuk ke dalamnya sebab handak melihat peraturannya. Maka saya lihat darihal tempat tidur mereka itu dan perkakas mereka itu, dan daripada makan minum mereka itu, sekaliannya dengan kekotoran adanya; lagi tiap- tiap rumah itu busuk baunya.

Abdullah juga mengamati suasana rumah- rumah orang Melayu di setiap tempat yang dikunjunginya. Pengamatannya diceritakan lagi pada halaman 77 dalam Kisah Pelayaran Abdullah:

Maka adalah darihal rumah- rumah mereka itu, sekaliannya pondok- pondok atap; dan dindingnya pun atap juga, dan lantainya jongket- jongketan, dan atapnya bintang- bintangan, dan bau busuk rumah- rumah itu, janganlah dikata lagi- penuh engan bau ikan busuk, dan bau longkang, dan sampah pun bertimbun- timbun sepanjang rumahnya. Maka adalah darihal badan mereka itu dan rumah- rumah mereka itu dan pakaian mereka itu, sekalian kkotoran belaka.

Beliau mengulangi lagi perkara yang sama berkaitan dengan kehidupan serta tempat tinggal orang- orang Melayu di Kelantan pada halaman 89:

Maka sebab itulah ia menaruh limbahan dan jamban di bawah rumahnya, bertentangan dengan tempat diam dan tidur, supaya naik betul meruap busuk itu masuk ke dalam otaknya, dan jangan menyimpang bau itu ke kiri ke kanan lagi. Maka sebab perbuatan yang demikian itulah ia tinggal sepanjang umurnya dalam busuk dan berbagai- bagai penyakit.

Walaupun demikian ada sarjana Melayu yang menyifatkan Abdullah sebagai seorang yang kacau dan tidak mempunyai jati diri. Konsep pemikiran beliau sebenarnya telah keluar dari acuan sastera klasik lalu masuk kepada pembaharuan alam pemikiran Melayu Moden yang lebih progresif.

Dalam Kisal Pelayaran Abdullah, abdullah mengkritik orang Melayu dengan berkata “Dan lagi, sepanjang jalan dan lorong penuh dengan sampah dan kotor dan becak dan semak-semak, penuh dengan ular, hampir-hampir harimau pun boleh tinggal; itu tidak mengapa?”

Ada lagi kritikan beliau ketika melawat Kelantan dengan mengatakan bahawa orang Kelantan tidak mementingkan kebersihan, suka bermain judi, tidak berilmu pengetahuan dan malas. Kritikan yang dibuat itu tidak disenangi dan dipandang rendah oleh kebanyakanpengkaji sastera dan budaya.

Dalam situasi yang lain, Abdullah mengkritik Raja-raja Melayu yang bersikap zalim terhadap rakyat. Tulisan begini telah didapati menyimpang dari sastera Melayu Klasik yang sentiasa mengagungkan Raja-raja. Sebagai contohnya. “Maka pada sangka sahaya,inilah sebabnya menjadi miskin negeri Pahang itu. Maka sekalian orang yang duduk dalam negeri itu sentiasa dengan ketakutan akan aniaya dan loba raja-raja dan orang-orang besar. Maka adalah fikiran mereka itu, ‘Apa guna rajin kita itu? Maka jikalau mendapati sedikit wang atau makanan, nescaya dilobakan dan dirampas oleh orang besar itu”

Beliau mengutuk sikap dan perbuatan orang Melayu yang tidak membawa manafaat seperti malas, membuang masa, bergaduh dan tidak mementingkan bahasa sendiri.

Memang benar jika dilihat keadaan orang-orang Melayu pada ketika itu rata-ratanya berperangai dan bersifat negatif yang tidak sepatutnya ada pada Manusia Melayu beragama Islam. Keadaan demikian juga berlaku sehingga kini, tetapi mungkin dalam bentuk yang lain.

Abdullah cuba menerapkan perubahan dalammasyarakat Melayu dengan cara yang kasar lalu beliau dianggap sebagai melakukan kesalahan besar.

Beliau mempunyai hubungan yang amat rapat dengan penjajah sehinggakan beliau ingin menterjemahkan kitab Injil kedalam Bahasa Melayu. Disebabkan itu, beliau telah digelar ‘Paderi Abdullah’.

lebih mengeruhkan suasana, Abdullah telah memuji Sir Stamford Raffles yang dikatakan sebagai mempunyai kepeibadian mulia yang tidak ada pada pembesar Melayu. Malahan beliau menggambarkan Raja-raja Melayu sebagai tidak berilmu dan sering berebut kuasa.

Jika difikirkan secara positif, kritikan beliau itu mempunyai nasihat yang amat baik kerana akibat dari perebutan kuasa Raja-raja Melayu telah memudaratkan rakyat jelata. Tidak keterlaluan dikatakan bahawa akibat dari peperangan dan gilakuasa itu telah menjadikan Tanah Melayu dengan mudah dijajah oleh kuasa-kuasa Eropah.

Satu pembaharuan yang dilakukan oleh Abdullah adalah menerusi bahasa. Beliau telah meninggalkan pengaruh bahasa Klasik ke bahasa Moden. Beliau juga telah membuat terjemahan karya dari bahasa asing ke bahasa Melayu. Abdullah sebenarnya memberi ruang kepada orang orang Melayu Islam untuk membuat perbandingan antara kebenaran Islam dan kekhilafan Kristian.

Tanggapan orang yang mengatakan bahawa Abdullah terlalu taksub dengan budaya Barat boleh dipertikaikan kerana beliau juga turut mengkritik Barat dengan mengisahkan kerendahan moral orang Eropah yang ditemuinya termasuk Raffles dan kuncu-kuncunya yang gemar mabuk.

Kecaman beliau tidak mengenal sesiapa seperti “Bermula, maka diantara seratus orang tiada dua orang yang mengerjakan pekerjaan agama seperti sembahyang yang mana pekerjaan yang di fardhukan Allah keatasnya”. Bukankah itu satu kritikan berupa dakwah kepada umat Islam yang lalai mengerjakan kefardhuan Allah atasnya.

7.0 Kesimpulan

Kemunculan Abdullah bin Abdul kadir, seorang peranakan Keling dan berketurunan Arab yang fasih membaca dan menulis dalam bahasa Melayu, bahasa Inggeris, bahasa Tamil, bahasa Cina dan bahasa Hindustan membuka lembaran baru dalam dunia penulisan dan persuratan di Nusantara.

Ini kerana, hikayat yang ditulis beliau merupakan suatu rakaman pengamalan sebenar kehidupan social pada zamannya. Malah banyak peristiwa besar dan sikap sosial terakam dalam hikayat tersebut sekali gus mencarikkan adat kebiasaan sebuah hikayat yang penuh dengan fantasi, kesaktian dan lagenda ketokohan individu.

 Jenis penulisan beliau ini pada hari ini popular sebagai memoir atau autobiografi. Hikayat Abdullah siap dikarang 1845 dan diterbitkan buat pertama kali pada tahun 1849. Namun apa yang paling ketara dalam autobiografi ini adalah, sikap Abdullah dan kritikan tajam beliau terhadap suasana sosial pada zaman itu, hasil daripada pemikiran dan ketajaman akal yang mendahului zaman hasil didikan secara paksa rela oleh ayahnya sendiri.

Tidak benar jika dikatakan beliau hanya mengkritik bangsa Melayu kerana jika sesiapa membaca keseluruhan hikayat tersebut, pasti jelas bahawa orang Inggeris, Amerika, Cina, India, Jerman, Belanda, pendek kata apa yang dilalui dan dijumpai serta dilihat sendiri oleh beliau di Melaka dan Singapura, tidak terlepas daripada kritikan dan komentar jujur Abdullah.

NILAI KEBIJAKSANAAN DALAM PANTUN MELAYU : BINGKISAN PERMATA

NOR HIDAYU BINTI ZAINON

UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS

hiedaa_ayu@yahoo.com

Abstrak

Kajian ini menggunakan salah satu daripada karya agung Melayu, iaitu Pantun Melayu : Bingkisan Permata untuk melihat nilai kebijaksanaan yang terdapat dalam karya ini. Penelitian dilakukan terhadap 4000 rangkap pantun yang meliputi tema dan isi yang luas dan pelbagai. Karya ini mengandungi nilai kebijaksanaan yang dilihat secara tersurat dan tersirat di dalam pantun. Metodologi yang digunakan dalam kajian ini ialah kaedah penyelidikan kepustakaan. Penggunaan kaedah penyelidikan keperpustakaan ini dilaksanakan bagi mendapatkan data-data yang terdapat dalam karya agung Pantun Melayu : Bingkisan Permata oleh Harun Mat Piah (2001). Dapatan kajian menunjukan terdapat lapan nilai kebijaksanaan dalam karya ini, iaitu nilai kebijaksanaan ketika mendidik, nilai kebijaksanaan ketika berkasih sayang, nilai kebijaksanaan ketika berhibur, nilai kebijaksanaan ketika merantau, nilai kebijaksanaan menguji minda, nilai kebijaksanaan ketika bekerja, nilai kebijaksanaan ketika berhibur dan nilai kebijaksanaan dalam pengajaran agama. Kajian menggunakan pantun sebagai bahan kajian perlu diperluaskan kerana pantun mempunyai keistimewaan yang tersendiri di samping menjadi cermin kehidupan, budaya dan intelek masyarakat Melayu tradisional.

Kata kunci : pantun, masyarakat Melayu tradisional, nilai kebijaksanaan

1.0  PENGENALAN

Pantun merupakan puisi tradisional Melayu turun-temurun yang tertua di dalam Budaya Melayu (Mokhtar Yasin, 2004). Pantun adalah akar budi dan daya rasa yang selalu membijaksanakan fikiran serta mengindahkan perasaan. Pandangan R.O. Winsterdt dalam kajian beliau yang bertajuk Pantun Melayu (1961) menyatakan bahawa seseorang itu tidak dapat menduga aliran fikiran masyarakat Melayu sekiranya tidak cuba memahami pantunnya.

      Masyarakan Melayu tradisional kaya dengan aspek pengucapan lisan yang kini masih ada tetapi dalam bentuknya yang unik. Pengalaman dan pengetahuan yang dimiliki oleh masyarakat Melayu tradisional diterjemahkan ke dalam ungkapan pantun yang indah didengar serta mempunyai  nilai estetiknya yang tersendiri. Pantun Melayu juga dapat dianggap sebagai cerminan  budaya di samping menonjolkan kemantapan daya inovasi, kreativiti dan mentaliti masyarakat Melayu.  Pantun juga mencerminkan kehidupan masyarakat Melayu yang berkaitan dengan alam sekeliling. Pantun sentiasa digubah dengan pelbagai cara untuk kelihatan lebih menarik dan mengikuti peredaran masa.

      Pantun menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2010:1137) ialah sejenis puisi lama yang biasanya terdiri daripada empat baris dalam tiap-tiap rangkap (dua baris pertama merupakan pembanyang maksud dan yang selainnya mengandungi maksudnya). Menurut Za’ba (1961), pantun merupakan karangan berangkap yang jati, selalu digunakan oleh orang Melayu kampung terutama untuk menggambarkan fikiran yang hiba, sayu, dan sesuatu perasaan yang indah-indah. Pantun menurut Aripin Said (1994 ) dalam Mohd Rashid Md Idris (2011) pula adalah puisi Melayu lama yang menggambarkan kehalusan budi dan keprihatinan masyarakat pada waktu itu terhadap alam dan ruang lingkup budayanya. Budaya Melayu merangkumi diri, ekonomi dan sebagainya.

      Oleh demikian, bahan kajian menggunakan pantun bagi kajian ini, iaitu Pantun Melayu : Bingkisan Permata bertepatan bagi menyingkap kehidupan masyarakat Melayu melalui rangkap-rangkap pantun yang mempunyai  nilai kebijaksanaan yang tersurat atau tersirat yang akan diteliti. Pantun yang terhasil bukti kebijaksanaan masyarakat Melayu dalam pelbagai aspek sama ada untuk mendidik, berhibur, dan sebagainya.

2.0  OBJEKTIF KAJIAN

Kajian ini dijalankan untuk mencapai objektif yang berikut :

2.1 mengenalpasti kewujudan nilai kebijaksanaan dalam Pantun Melayu : Bingkisan Permata

2.2 mengenalpasti nilai kebijaksanaan yang terdapat dalam Pantun Melayu : Bingkisan Permata

3.0  PERSOALAN KAJIAN

Dalam kajian ini, persoalan yang dikenal pasti  seperti berikut :

3.1 Adakah nilai kebijaksanaan terdapat dalam Pantun Melayu : Bingkisan Permata?

3.2 Apakah nilai kebijaksanaan yang terdapat dalam Pantun Melayu : Bingkisan Permata?

4.0  KEPENTINGAN KAJIAN

Kajian untuk mengenalpasti nilai-nilai kebijaksanaan yang terdapat dalam Pantun Melayu : Bingkisan Permata adalah penting berdasarkan sebab – sebab yang berikut :

                    i.            Bahan kajian menggunakan pantun amat kurang dijalankan.

                  ii.            Pantun yang terkandung dalam Pantun Melayu : Bingkisan Permata mengandungi maksud yang tersirat merupakan bukti kebijaksanaan masyarakat Melayu dalam pelbagai aspek sama ada untuk mendidik, berhibur, dan sebagainya.

                iii.            Nilai-nilai kebijaksanaan yang terkandung dalam pantun merupakan cerminan hidup masyarakat Melayu tradisional yang wajar dijadikan contoh dan tauladan.

5.0  METODOLOGI KAJIAN

Metodologi yang digunakan dalam kajian ini ialah kaedah penyelidikan keperpustakaan. Penggunaan kaedah penyelidikan keperpustakaan ini dilaksanakan bagi mendapatkan data-data yang terdapat dalam karya agung yang dipilih. Karya agung yang dipilih untuk kajian ini ialah Pantun Melayu : Bingkisan Permata oleh Harun Mat Piah(2001).

      Karya ini terdiri daripada 4000 pantun daripada berbagai-bagai jenis dan bentuk, yang meliputi tema dan isi yang luas dan pelbagai. Pantun-pantun yang dipersembahkan ini telah dipilih daripada sampel yang cukup besar meliputi sekitar lima belas ribu rangkap yang terdapat dalam lebih lapan puluh sumber. Pemilihan pantun ini dibuat berdasarkan beberapa kriteria yang sesuai dengan tanggapan umum masyarakat Melayu terhadap apa yang dimaksudkan dengan “pantun yang baik dan indah”.

      Bingkisan Permata yang menjadi tajuk daripada judul koleksi ini disesuaikan dengan konsep “bingkisan” dalam tradisi dan budaya Melayu. Bingkisan bermakna hadiah atau cenderamata yang disampaikan bersama-sama surat atau warkah. Gubahan  permata adalah pantun-pantun yang diwarisi oleh masyarakat dan tradisi Melayu, masa lampau dan masa kini.

      Bingkisan Permata ini menghimpunkan rakaman kebijaksanaan masyarakat Melayu lama dalam membuat pengamatan yang tajam terhadap keadaaan dan perkara yang berlaku dalam kehidupan mereka. Pantun-pantun yang dicipta mempunyai pemikiran dan falsafah yang tersendiri sebagai medium komunikasi dan berhibur dan juga mendidik khalayak pembaca dengan nilai-nilai yang positif.

6.0  DAPATAN KAJIAN

Pantun dikatakan jelmaan pemikiran yang amat arif, bijaksana dan tajam lahir hasil daripada pengamatan mata yang peka dan rinci. Malah pantun bukan sahaja menjadi cermin untuk kita membaca minda Melayu, tetapi sama seperti bentuk –bentuk sastera yang lain, pantun menjadi cermin kepada seluruh adab kehidupan masyarakat dahulu, termasuk  persekitarannya. Oleh demikian pantun dapat dikatakan  cerminan nilai kebijaksanaan masyarakat Melayu dalam menguruskan kehidupan mereka agar lebih bermakna. Menurut Mohd Rashid Md Idris (2011), kehidupan masyarakat Melayu tradisi digambarkan dalam bentuk puisi kesan daripada sistem nilai yang halus dan bersemi dalam masyarakat. Nilai kebijaksanaan ini akan dibincangkan berdasarkan karya agung Pantun Melayu: Bingkisan Permata. Berikut merupakan nilai kebijaksanaan yang terdapat dalam karya ini :

                    i.            Nilai Kebijaksanaan Ketika Mendidik

Masyarakat Melayu tradisional terutamanya golongan tua kaya dengan pelbagai nasihat. Sebagai golongan yang ‘makan garam’ terlebih dahulu pastinya mereka mempunyai pelbagai pengalaman hidup dan amat peka terhadap perubahan sesuatu perkara. Justeru, jika mereka mendapati ada sesuatu perkara yang tidak kena atau bertujuan untuk memberikan peringatan kepada golongan muda atau kanak-kanak, mereka akan menggunakan pantun sebagai alat untuk menyampaikan nasihat dan didikan.

      Pantun menggambarkan kehidupan masyarakat Melayu tradisional yang bersopan santun dan berpekerti mulia. Perkara yang sensitif yang berlaku dalam masyarakat tidak akan disampaikan secara langsung untuk mengelakkan salah faham atau pergaduhan. Oleh demikian, pantun akan digunakan untuk menyedapkan pendengar disamping menyampaikan pesanan secara berhemah dan difahami. Jelaslah bahawa masyarakat Melayu tradisional bijak  untuk memikirkan secara mendalam serta bijak menimbangkan dahulu sebelum menyatakan sesuatu agar pendengar tidak tersinggung atau berkecil hati. Berikut merupakan gambaran nilai kebijaksanaan ketika mendidik dalam Pantun Melayu : Bingkisan Permata.

      Kanak-kanan riang gembira

                  Ketupat palas sedap rasanya

      Ditangkap buaya nampak riaknya

                  Ditangkap malas mati kelaparan

     

      Harimau belang mengejar rusa

                  Rusa makan di daun muda

      Sebab pulut santan binasa

                  Sebab mulut badan merasa

(Pantun Melayu : Bingkisan Permata :206-207,1303-1310)

Keterangan :

Pantun di atas merupakan nasihat supaya rajin untuk mencari rezeki agar tidak kelaparan dan menjaga percakap agar tidak mendatangkan keburukan pada kemudian hari.

      Di samping itu, masyarakat Melayu tradisional juga melagukan pantun untuk mendidik (Mohd Rashid Md Idris Et. al., 2010). Anak-anak kecil akan ditidurkan sambil didendangkan dengan lagu-lagu berbentuk pantun yang mempunyai nilai didikan tersendiri. Secara tidak langsung, anak kecil akan beransur-ansur terdidik dengan penghayatan lagu tersebut. Keindahan lagu puisi yang terhasil diseiringkan dengan ayunan buaian oleh si ibu. Lagu-lagu ini diambil daripada pantun yang terdiri daripada pelbagai bentuk antaranya berunsur nasihat, jenaka, teguran dan sebagainya. Antara lagu kanak-kanak terdahulu ialah rasa sayang, burung kakak tua, tanya sama pokok dan sebagainya. Lagu-lagu pantun ini tetap masih diingati masyarakat sekarang sama ada kanak-kanak, warga muda mahupun warga tua. Berikut merupakan contoh pantun yang dilagukan untuk anak kecil dalam Pantun Melayu : Bingkisan Permata yang sarat dengan nilai didikan sekali gus menunjukan nilai kebijaksanaan ketika mendidik anak kecil sejak dari dalam buaian lagi.

      Buai laju-laju

                  Sampai balik sana

      Apa dalam baju

                  Sekuntum bunga cina

      Buai laju-laju

                  Sampai balik sana

      Beli baju baru

                  Dari kedai Cina

 (Pantun Melayu : Bingkisan Permata :23,124-125)

                  ii.            Nilai Kebijaksanaan Menguji Minda Atau Ketangkasan Fikiran

Kebijaksanaan masyarakat Melayu tradisional menggunakan pantun sebagai alat untuk menguji kebijaksanaan seseorang melalui pantun teka teki. Menurut Harun Mat Piah (1989) dalam Mohd Rashid Md Idris (2011), jumlah pantun teka teki adalah dikatakan agak terhad berbanding bentuk prosa, ungkapan-ungkapan bersajak atau bentuk syair. Pantun teka teki yang dicipta oleh masyarakat Melayu Tradisional digunakan untuk menguji ketangkasan seseorang untuk berfikir berdasarkan makna tersirat pada setiap perkataan yang digunaka.

      Pantun teka teki merupakan gabungan daripada pelbagai genre, iaitu genre kanak-kanak, orang muda dan orang tua. Pantun teka teki mengandungi senda gurau,keseriusan berfikir hingga kebijakkan. Seseorang itu perlu cergas untuk memahami dan membalas pantun jenis ini. Pantun teka teki dibahagikan mengikut jenis pantun berdasarkan pantun alam sekitar dan pantun pelengkap kehidupan manusia sekitarnya seperti laut, cangkul, nyamuk dan sebagainya. Pentun teka teki amat digemari kanak-kanak dan digunakan oleh ibu bapa masyarakat Melayu tradisional untuk menguji kepintaran anak mereka.

      Pantun teka teki kebiasaanya menggunakan ayat yang mudah. Pantun ini memerlukan jawapan serta merta sehingga menyebabkan seseorang itu akan berfikir secara spontan dan secara tidak langsung akan meningkatkan kemahiran berfikir. Orang yang menjawab teka teki akan berfikir secara teliti dan berhati-hati sebelum mengemukakan jawapan. Oleh demikian, seseorang yang diajukan pantun ini akan meneliti pembayangnya dan makna yang terdapat dalam pantun dan menyebabkan akal fikirannya teruji. Pantun ini juga sering menimbulkan keseronokan dan mencetuskan suasana yang riang. Berikut merupakan contoh pantun teka teki yang terkandung dalam Pantun Melayu : Bingkisan Permata yang jelas menunjukan nilai kebijaksanaan masyarakat Melayu tradisional dalam menguji minda seseorang.

      Ada ikan masak gulai

                  Bulan terang pagi hari

      Kalau tuan bijak pandai

                  Apa binatang keris di kaki?

      Ada seekor burung pekaka

                  Hinggap turun di atas batu

      Kalau tuan bijak meneka

                  Apa binatang tulangnya satu?

(Pantun Melayu : Bingkisan Permata :53,342-343)

      Banyak buah di dalam guni

                  Buah asam serta manis

      Apakah buah sifat begini

                  Masak masam, muda manis?

Bawa kerakap dengan batasnya

      Buat bekal pergi ke bendang

Cuba teka apa binatangnya

      Berbunyi seperti gong dan gendang?

(Pantun Melayu : Bingkisan Permata :55,357-358)

                iii.            Nilai Kebijaksanaan Ketika Berkasih Sayang

Pantun Melayu : Bingkisan Permata juga menyelitkan kebijaksanaan ketika berkasih sayang. Hal ini dapat dilihat dalam pantun percintaan. Perasaan sayang selalunya akan disampaikan melalui pantun oleh masyarakat Melayu tradisional dalam menyampaikan hasrat mereka. Hal ini telah memperlihatkan bahawa masyarakat tradisional sangat mementingkan kesopanan dan kesantunan terutamanya dalam berkasih sayang. Perasaan kasih sayang merupakan hukum alam yang tidak dapat dihalang oleh manusia daripada terus berlaku kerana ianya sudah ditakdirkan oleh Ilahi. Pantun-pantun sebegini akan disulami dengan kata-kata yang indah, berbunga-bunga, puji-pujian yang menggambarkan perasaan kasih, sayang, cinta dan rindu yang mendalam.

      Mayarakat melayu tradisional yang dilamun cinta pandai berpantun tanpa diajar kerana dididik dengan persekitaran yang menjadikan pantun sebagai amalan kehidupan. Masyarakat Melayu tradisional bijak menyatakan hasrat hati dengan ungkapan pantun-pantun yang indah. Malah, cinta yang tidak kesampaian juga dizahirkan dalam bentuk pantun. Walaupun kecewa, masyarakat Melayu tradisional akan meluahkan rasa kecewa melalui pantun dan tidak melakukan perkara yang sia-sia. Berikut merupakan gambaran yang terdapat dalam Pantun Melayu : Bingkisan Permata tentang kebijaksanaan ketika berkasih sayang dan cinta yang tidak kesampaian.

Pantun berkasih sayang :

      Anak beruk mahu terjun

                  Turun mandi di dalam paya

      Hodoh buruk di mata orang

                  Cantik manis di mata saya

      Anak Islam main pedati

                  Burung merak hinggap di jati

      Kalau sungguh cinta di hati

                  Sampai kubur saya menanti

(Pantun Melayu : Bingkisan Permata :281, 1781 & 1789)

Pantun Kasih tidak kesampaian :

      Kuda di dalam lebuh

                  Air diharung hingga ke pinggang

      Mulut luka sudah sembuh

                  Parutnya bila akan hilang

Makan ketupat di bakul baru

      Kulit tercampak ke laut Siam

Tuan dapat sahabat baru

      Saya dibuang dalam diam.

(Pantun Melayu : Bingkisan Permata :489,3215 & 3254)

      Selain itu, terdapat pantun yang menggambarkan kebijaksanaan masyarakat Melayu tradisional ketika ingin menyunting pilihan hatinya. Pantun-pantun ini menggambarkan beberapa peringkat yang dilakukan sehingga terbinanya mahligai impian. Masyarakat Melayu tradisional akan melakukan majlis merisik, meminang dan akhirnya perkahwinan yang menggunakan pantun sebagai madah. Oleh demikian, jelaslah bahawa masyarakat Melayu tradisional bijak untuk menjadikan hubungan kasih sayang sehingga ke alam rumah tangga. Berikut merupakan gambaran majlis merisik, meminang dan perkahwinan yang terdapat dalam pantun.

 Pantun meminang:

Pihak perempuan :            Kayu ara tinggi sebatang

                                                      Dahan lampai pucuk putih

                                          Apa fasal lambat datang

                                                      Kami memandang mata dah putih

Pihak Perempuan :            Cempedak di tengah laman

                                                      Dijolok di umpu api

                                           Usah lama tegak di laman

                                                      Ambil cebok basuhlah kaki

Pihak lelaki :                      Putih pauh dari permatang

                                                      Sayang selasih saya lurutkan

                                          Dari jauh saya datang

                                                      Tegal dek kasih turutkan

Pihak Perempuan :            Pitik pauh dari permatang

                                                      Sayang selasih masak minyak

                                          Dari jauh tuan-tuan datang

                                                      Terima kasih banyak-banyak

Pihak Lelaki :                    Rumah kecil papannya lima

                                                      Tempat menyalai ikan kerisi

                                          Ayuhai encik kami bertnya

                                                      Berapa harga intan di sini?

Pihak Perempuan :            Tali kail panjangnya lima

                                                      Akan pengail ikan tenggiri

                                          Tujuh tahil sekati lima

                                                      Itulah harga intan di sini.

(Pantun Melayu : Bingkisan Permata :599-600,3936-3952)

Pantun majlis perkahwinan :

Tatang puan tatang cerana

      Tatang biduk Seri Rama

Datanglah tuan datanglah nyawa

      Datanglah duduk bersama-sama

Nak tajuk, tajuklah puan

      Ramunggai batang berduri

Nak masuk masuklah tuan

      Timbanglah cukai adat negeri

(Pantun Melayu : Bingkisan Permata :601-602,3957-3958)

Keterangan:

Pantun di atas menunjukan pantun-pantun yang digunakan dalam istiadat perkahwinan. Kebijaksanaan masyarakat Melayu tradisional dalam menyunting anak gadis amat jelas. Adat istiadat amat diutamakan demi menjaga maruah kelurga sama ada ketika berkasih mahupun ingin mendirikan rumah tangga yang direstui keluarga.

     

                iv.            Nilai Kebijaksanaan Ketika Berinteraksi Dengan Alam

Masyarakat Melayu tradisional amat menghargai unsur alam. Mereka peka terhadap persekitaran. Mereka juga sedar bahawa alam kaya dengan flora dan fauna yang memberi manfaat dalam kehidupan mereka.Contohnya, tumbuh-tumbuhan dapat dijadikan penawar tertentu manakala haiwan-haiwan tertentu dapat dijadikan makanan untuk keluarga. Selain itu, matahari dan bintang dapat memberikan petunjuk kepada mereka dalam menentukan arah atau peredaran masa tanpa menggunakan alatan canggih seperti yang digunakan pada zaman kini.

      Oleh demikian, unsur alam banyak digunakan dalam karya agung, khususnya pantun kerana kecintaan terhadap alam sekitar yang tinggi. Hal ini bertepatan dengan pendapat Muhammad Haji Salleh yang dipetik oleh Azmi Rahman (2008) di dalam artikelnya yang mengatakan bahawa “manusia Melayu amat peka dan setia kepada alam raya”.  Kesensitivitian dan kesetiaan mereka terhadap alam telah melahirkan karya sastera yang diwarisi sehingga kini.

      Masyarakat Melayu tradisional akan berinteraksi dengan alam untuk mewujudkan proses pentafsiran. Pentafsiran bermakna setiap unsur alam dianggap mempunyai makna yang lebih besar. mereka akan mengamati atau menginteprestasi alam sebagai keserupaan dengan dirinya atau masyarakat. Pengamatan dan penghayatan yang tersirat dari unsur alam tersebut tercapai setelah memerhati, merenung dan menggunakan akal fikiran. Imaginasi dicetuskan pada pembayang menggunakan unsur alam untuk menggambarkan sesuatu. Jelaslah bahawa masyarakat Melayu tradisional menggunakan kebijaksanaan akal untuk menyampaikan maksud tertentu dan mencerminkan diri dan masyarakat dengan menggunakan unsur alam di dalam pantun.

      Tengku Muda raja di Linggi

                  Pergi berniaga ke negeri Palembang

      Biar ambil resmi padi

                  Jangan diikut resmi lalang

      Tetak keranji buatkan pintu

                  Pintu gerbang tidak berselak

      Abang janji tidak begitu

                  Lidah bercabang bagai biawak

(Pantun Melayu : Bingkisan Permata :236, 1510 &1513)

Keterangan :

Pantun di atas berkaitan dengan penggunaan unsur alam yang tepat bagi membawa maksud tertentu seperti penggunaan padi yang kita tahu apabila semakin berisi akan semakin rendah bertepatan dengan nasihat agar kita sentiasa merendah diri walaupun kita semakin berilmu atau sebagainya manakala menjauhi sifat seperti lalang kerana lalang sifatnya yang semakin meninggi. Sifat biawak yang mempunyai lidah bercabang dikaitkan dengan seseorang yang berubah-rubah kata-katanya.

                  v.            Nilai Kebijaksanaan Ketika Bekerja

Masyarakat Melayu tradisional melakukan pekerjaan seperti penanaman padi dan menangkap ikan. Pertanian padi dalam masyarakat Melayu tradisional dibuat secara gotong-royong, iaitu bermula dari proses membuka hutan sehinggalah mendapatkan hasil. Teknologi direka sendiri seperti membuat baji untuk menebang pokok serta membelah kayu dan memasang pelita dan unggun api digunakan untuk meluruskan tali air dan batas sawah atau bendang. Mereka juga membuat lesung bagi mengisar padi dan sebagainya. Banyak lagi contoh-contoh teknologi masyarakat Melayu tradisional yang telah direka  dan digunakan seperti panduan arah angin, persenjataan dan alat pertukangan, alat memasak dan tenunan hingga kepada pembinaan kapal layar untuk perdagangan.

      Konsep gotong royong ini amat penting kerana masyarakat tidak mampu melaksanakan sebarang kerja secara bersendirian. Contohnya bagi membuka sebuah kawasan sawah padi misalnya pengusahaan sawah padi dikendalikan oleh seluruh penduduk kampung kerana melibatkan kerja menebas dan menebang pokok, membakar atau memerun, menggali parit dan tali air, membuat batas atau ban bagi takungan air mahupun untuk tujuan sempadan antara tuan punya, ataupun bagi membina pagar dari ancaman babi hutan atau menghalang ternakan memakan pokok padi. Melalui konsep kerjasama, bukan sahaja saling membantu, malahan dapat menyelaraskan kerja. Tali air dan parit tidak boleh dibuat bersendirian kerana melibatkan luas dan kedalaman yang berbeza dari sebelah hulu ke hilir. Begitu juga dengan batas atau ban yang hendak dibina harus mengambil kira kedudukannya agar tidak memasuki ke bahagian orang lain. Menuai padi juga mesti bersama-sama supaya dapat mengelakkan dari terkeluar dari musim panas kerana padi yang telah dituai harus dijemurkan pada panas matahari supaya mudah semasa memprosesnya menjadi beras. Jika musim hujan tiba, sedangkan kerja mengambil buah padi belum selesai, maka petani akan kerugian. Oleh yang demikian, masyarakat Melayu tradisional akan bekerjasama sehingga pekerjaan ini selesai.

      Masyarakat Melayu tradisional melagukan puisi yang diselitkan pantun ketika melakukan pekerjaan untuk mengurangkan kepenatan. Nilai kebijaksanaan ini jelas tergambar apabila masyarakat mengamalkan semangat gotong royong dan saling membantu. Berikut merupakan contoh yang terdapat dalam Karya Agung Melayu Pantun Melayu : Bingkisan Permata tentang pekerjaan yang dilakukan masyarakat Melayu tradisional serta gambaran suasana gotong royong.

      Hari redup menyemai padi

                  Wak Dolah menanam padi

      Kalau hidup tidak berbudi

                  Duduk salah berdiri canggung

(Pantun Melayu : Bingkisan Permata : 113,718)

      Ikan sepat lemak rasanya

                  Lebih lemak dari gelama

      Pisang seikat gulai sebelanga

                  Tanda muafakat bersama-sama

      Hendak belayar Teluk Betung

                  Sambil mencuba melabuh pukat

      Bulat air kerana pembentung

                  Bulat manusia kerana muafakat

(Pantun Melayu : Bingkisan Permata :207-209,1314 & 1326)

Keterangan :

Pantun di atas menggambarkan pekerjaan masyarakat Melayu tradisional, iaitu menanam padi serta belayar menangkap ikan dan semangat gotong-royong yang diamalkan dan dipentingkan. Semangat kerjasama ini penting dalam masyarakat Melayu tradisional dalam pelbagai bidang termasuklah pekerjaan. Mereka saling membantu dan tidak mengharapkan balasan serta menjauhi sikap pentingkan diri.

     

                vi.            Nilai Kebijaksanaan Ketika Berhibur

Pada zaman dahulu banyak terdapat cerita-cerita dongeng rakyat dalam bentuk lisan yang diceritaka dari mulut ke mulut.. Cerita-cerita ini diceritakan kepada anak cucu mereka pada waktu yang tertentu seperti ketika hendak tidur dan diceritakan oleh tukang-tukang cerita dalam maslis-majlis tertentu seperti ketika menunggu nasi dan lauk masak di majlis perkahwinan. Tukang-tukang cerita digelar tok penglipur lara, tok selampit, awing batil, tok jubang dan tok dalang (Mustafa Mohd Isa, 1984). Panglipur lara pada waktu itu merupakan orang yang penting, berpengaruh, dihormati serta dianggap istimewa. Mereka menyampaikan prosa tersebut dengan mengingatinya atau secara hafalan. Mereka menggunakan alat bunyi-bunyian seperti rebana, rebah, gendang serta lain-Iainnya. Khalayaknya pula ialah kalangan masyarakat kampung dari segala peringkat. Baik muda mahupun tua malah kanak-kanak juga. Baik lelaki mahupun perempuan berminat untuk mendengar malah kadang-kadang acara bercerita atau seumpamanya memakan masa dua tiga malam baru selesai.

      Panglipur lara merupakan sebuah institusi pendidikan dalam masyarakat Melayu tradisional. Cerita serta puisi yang mereka sampaikan menjadi alat kawalan sosial yang membentuk tingkah laku masyarakat pada waktu itu. Cerita-cerita ini akan diselitkan dengan puisi yang indah termasuklah pantun seperti cerita Malim Deman, Hikayat Malim Dewa dan sebagainya. Secara tidak langsung, cerita yang disampaikan menjadi lebih menarik dan diminati pendengar. Selain itu, penyampaian akan teratur dan berkesan. Tukang-tukang cerita ini menjadi tumpuan dalam masyarakat Melayu tradisional. Mereka dihormati dan mendapat kedudukan yang tinggi dalam kalangan masyarakat.

      Melalui puisi termasuk pantun telah diilhamkan menjadi nyanyian-nyanyian rakyat yang dicipta masyarakat Melayu tradisional. Kebanyakkan lagu puisi yang menyelitkan pantun juga disusun rapi sebagai hiburan semata-mata atau mengisi masa lapang setelah penat bekerja seperti lagu rakyat “Pantun Klasik”. Pantun yang diselitkan dalam nyanyian ini kebiasaannya mempunyai pesanan dan nasihat terutama tentang adat dan budi. Hal ini menunjukan bahawa kepentingan budi dalam masyarakat tardisional.

      Nyanyian lagu ini biasanya pada malam hari dan juga terdapat dalam upacara-upacara tertentu seperti sewaktu menumbuk emping, mengirik padi (menceraikan padi dengan tangkainya) atau sewaktu upacara mencukur rambut bayi. Upacara sebegini lebih meriah kerana khalayak lebih ramai dan disertai dengan jamuan dan sebagainya. Lagu-lagu rakyat ini cukup wajar dalam masyarakat Melayu tradisional khususnya.

      Berikut merupakan contoh pantun yang menggambarkan kepentingan budi dan pengabaian budi. Pantun tersebut menjelaskan tentang kepentingan budi dan budi akan sentiasa dikenang. Secara amnya, jelaslah bahawa nilai kebijaksanaan ketika berhibur yang digambarkan dalam masyarakat Melayu tradisional yang tidak mengabaikan aspek pendidikan, nasihat dan pengajaran ketika berhibur.

      Anak beruk di tepi pantai

                  Pandai melompat pandai belari

      Biar buruk kain dipakai

                  Asal hidup pandai berbudi

      Anak Cina memburis wangkang

                  Tengah laut patah kemudi

      Kalau ada bulan dan bintang

                  Kami tiada lupakan budi

(Pantun Melayu : Bingkisan Permata :98,615-616)

     

              vii.            Nilai Kebijaksanaan Ketika Merantau

Nilai kebijaksanaan juga dapat dilihat ketika masayarakat Melayu tradisional merantau yang terdapat dalam Pantun Melayu : Bingkisan Permata. Masyarakat Melayu tradisional gemar merantau, iaitu berhijrah ke tempat lain untuk mencari pengalaman atau menjalani kehidupan baharu. Tradisi merantau ini merupakan sebahagian daripada sosial dan ekonomi masyarakat Melayu.

      Kebijaksanaan yang digambarkan dalam pantun tentang pembawakan diri seorang perantau adalah jelas. Masyarakat Melayu tradisional menggunakan pelbagai kaedah untuk merantau, iaitu menaiki kapal, berjalan dan lain-lain. tempat yang dituju juga kebiasaanya tidak diketahui dan bergantung pada kehendak diri serta akan melalui banyak tempat. Menjadi anak perantauan pada masa dahulu juga adalah perkara biasa dan kehendak diri sendiri serta kebiasaannya merantau secara sendiriaan. Namun, perantau akan kembali juga ke tempat asal setelah puas merantau.

      Segala pengalaman pahit dan manis yang ditempuhi akan dikongsi apabila pulang kelak malah perantau juga tidak menjanjikan bahawa dia akan selamat untuk pulang semula. Walaupun keselamatan tidak terjamin, masyarakat Melayu tradisional tetap merantau untuk kepntingan diri serta keluarganya. Pelbagai pesanan akan dititipka kepada perantau seperti menjaga diri, merendah diri, dan sebagainya.  Perantau bijak menyesuaikan diri di tempat orang dan mengamalkan pesanan-pesanan seperti menjaga kelakuan, merendah diri dan lain-lain agar disenangi orang lain. Walaupun perasaan rindu tempat asal sentiasa hadir, perantau tetap tabah dan redha semasa menjadi perantau malah tabah hidup dalam serba kekurangan. Kehidupan sebagai perantau tidak mudah, banyak halangan yang ditempuhi. Masyarakat melayu bijak memainkan peranan sebagai seorang perantau malah sentiasa menunjukkan nilai yang positif semasa merantau.

      Oleh demikian, jelas menunjukkan bahawa masyarakat Melayu tradisional bijak ketika merantau dengan mengamalkan nilai-nilai yang baik serta redha dengan ketentuan. Berikut merupakan gambaran tentang merantau yang terdapat dalam Pantun Melayu : Bingkisan Permata.

      Ke pekan sekali ini

                  Entah membeli entah tidak

                              Entah membeli limau kapas

      Berjalan sekali ini

                  Entah kembali entah tidak

                              Entah mengharung lautan lepas

      Ikan pelata ikan tuna

                  Mari diisi dalam sampan

      Ibarat kata ayam betina

                  Merendah diri beradab sopan

(Pantun Melayu : Bingkisan Permata :256-258,1637 & 1653)

Keterangan :

Pantun di atas menjelaskan tentang kehidupan seorang perantau. Perantau juga tidak mengetahui nasibnya pada masa hadapan. Pantun ini juga menyelitkan tentang perantau yang mengamalkan nilai merendah diri serta menjaga adab agar kehadiran di tempat orang akan diterima.

     

     

            viii.            Nilai Kebijaksanaan Dalam Pengajaran Agama

Gambaran dalam pantun juga menunjukan bahawa masyarakat Melayu tradisional bijak dalam pengajaran agama. Pengajaran agama ini jelas dinyatakan dalam pantun. Hal ini juga menunjukan bahawa masyarakat Melayu mengamalkan pengajaran agama dalam kehidupan seharian. Pantun ini dilahirkan untuk menyampaikan amanat,nasihat dan perutusan yang bersifat didaktik, membincang adat dan membimbing manusia ke jalan yang benar agar berjaya dunia dan akhirat. Tema-tema yang dikemukakan biasanya berkisar tentang persoalan iman, ibadat, kepentingan menuntut ilmu, berbuat baik sesama manusia dan menjauhi larangan agama.

      Penggunaan ayat dan kata dalam pembayang dipilih dan disusun dengan baik agar pesanan yang ditujukan itu sampai. Pembayang dan maksud mempunyai maksud yang mendalam.pembanyang biasanya mengandungi nilai-nilai luhur agama yang berkaitan dengan isinya. Pantun yang menceritakan tentang nilai agama ini menunjukan kebijaksanaan penciptanya khususnya pada masyarakat Melayu tradisional kerana diperkaya dengan budi bahasa serta nilai moral yang ingin ditonjolkan. Pantun jenis ini juga membangkitkan perhatian dan mengajak untuk berfikir, merenung, menghayati dan mengamalkannya.

      Oleh demikian, jelaslah bahawa nilai kebijaksanaan dalam pengajaran agama terdapat dalam Pantun Melayu :Bingkisan Permata seperti contoh pantun yang berikut.

      Anak ayam turun Sembilan

                  Mati seekor tinggallah lapan

      Akan bekalan di hari kemudian

                  Di dalam kubur berdinding papan

      Anak ayam turunnya tujuh

                  Mati seekor tinggallah enam

      Hancur luluh seluruh tubuh

                  Dijilat oleh neraka jahanam

(Pantun Melayu : Bingkisan Permata :134,851 & 854)

Keterangan :

Pantun di atas mengingatkan, memberi nasihat serta mengajak untuk berfikir tentang kehidupan selepas mati. Pantun ini juga menunjukan bahawa masyarakat Melayu tradisional bijak dalam soal agama malah mementingkan nilai agama dalam kehidupan dan menerapkan dalam diri agar sentiasa berada di landasan yang benar.

7.0  KESIMPULAN

Pemilihan pantun amat bersesuaian untuk melihat nilai kebijaksanaan. Berdasarkan dapatan kajian jelas menunjukan bahawa karya agung Pantun Melayu : Bingkisan Permata mengandungi nilai kebijaksanaan yang tersurat atau tersirat. Penelitian yang dilakukan menunjukan bahawa pantun menjadi cermin kepada masyarakat Melayu tradisional dalam kehidupan mereka. Malah, pantun ini juga mempamerkan ketinggian serta kehalusan budaya Melayu. Hakikatnya, pantun merupakan khazanak masyarakat Melayu yang sentiasa diingati sehingga ke hari ini. Peranan pantun kepada masyarakat Melayu tradisional amat besar dalam mewarnai kehidupan mereka.  Oleh demikian, kajian menggunakan pantun sebagai bahan kajian perlu diperluaskan kerana pantun mempunyai keistimewaan yang tersendiri di samping menjadi cermin kehidupan, bidaya dan intelek masyarakat tradisional.

Rujukan :

Kamus Dewan Edisi Keempat (2010). Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka

Mokhtar Yasin (2004). Pantun. Melaka : Institut Kajian Sejarah dan Patriotisme                                   Malaysia (IKSEP)

Mustafa Mohd. Isa (1984). Penglipur Lara Melayu. Petaling Jaya : Penerbit Fajar                               Bakti Sdn. Bhd

Mohd Rashid Md Idris, Siti Khariah Mohd Zubir & Abdullah Yusof (2010). Nilai                                Estetik dan Interlek dalam Pantun. Tanjung Malim : Emiritus Publications

Mohd Rashid Md Idris (2011). Nilai Melayu dalam Pantun. Tanjung Malim :                                      Universiti Pendidikan Sultan Idris

Harun Mat Piah (2001). Pantun Melayu : Bingkisan Permata. Kuala Lumpur : Yayasan                          Karyawan

Seri Lanang Jaya, Mana Sikana, Mohd Rashid Md Idris & Naffi Mat (2013).                                   Penghayatan Karya Agung Melayu. Tanjung Malim : Universiti Pendidikan                              Sultan Idris

Wilkinson R.J. dan Wisterdt R.O. (1961). Pantun Melayu. Singapura : Malaya                                 Publishing House Limited

Zainal Abidin Ahmad (Za’ba) (1961). Ilmu Mengarang Melayu. Kuala Lumpur :                              Dewan Bahasa dan Pustaka

KRITIKAN TERHADAP SISTEM FEUDAL DALAM HIKAYAT ABDULLAH MUNSYI

Oleh : Rohaidzad bin Hamdn

Universiti Pendidikan Sultan Idris

robinha_90415@yahoo.com

PENGENALAN

Abdullah Munsyi merupakan seorang yang berketurunan Arab dan India. Namun demikian, beliau menganggap dirinya sebagai orang Melayu. Gelaran Munsyi diberikan kepadanya oleh Sir Stamford Raffles yang bermaksud guru. Abdullah mula bekerja dengan bapanya iaitu menyalin dokumen-dokumen penting. Kemudian, beliau mengajar bahasa ibunda kepada askar-askar India dan British. Selain itu, beliau juga bekerja sebagai pentafsir dan jurutulis kepada Sir Stamford Raffles. Sepanjang hayat beliau, beliau pernah bekerja sebagai guru bahasa, wartawan, sejarawan, penterjemah, dan sebagainya. Selain itu, beliau juga dapat menguasai banyak bahasa. Selain Arab dan Melayu, beliau juga boleh bercakap bahasa Hindi, Tamil, Kantonis dan Inggeris.

Abdullah Munsyi sangat terkenal dengan hasil penulisan riwayat hidupnya yang bertajuk Hikayat Abdullah. Abdullah ialah penulis Melayu yang pertama yang telah melakukan sesuatu yang menyimpang daripada adat resam dan kesusasteraan Melayu dalam bahasa surat. Dalam karyanya juga, terutamanya dalam Hikayat Abdullah, beliau banyak mengkritik orang Melayu. Dialah yang memulakan zaman moden dalam masyarakat Melayu. Karya-karyanya lebih menjurus kepada kehidupan realistik dan berbeza daripada karya-karya sebelumnya, seperti karya Sejarah Melayu dan Hikayat Hang Tuah yang banyak mengandungi unsur-unsur magis dan mitos yang tidak masuk akal. Oleh itu, beliau dianggap sebagai pemula kepada kesusasteraan Melayu moden.

Beliau ada mengkritik kepercayaan-kepercayaan tahyul dan khurafat yang terdapat dalam kalangan masyarakat Melayu. Selain itu, beliau juga mengkritik tentang sistem kerajaan feudal Melayu yang menurut pandangannya sebagai zalim. Hal ini demikian kerana, pemikiran Abdullah Munsyi dipengaruhi oleh orang barat yang lebih moden. Beliau juga mengkritik cara hidup orang Melayu. Sebagai contoh, dia mengkritik makanan orang Melayu kotor dan orang Melayu juga mempunyai pemikiran kolot, dan lain-lain. Hal ini kerana Abdullah Munsyi bukanlah orang Melayu asli dan beliau ingin menyedarkan orang Melayu supaya meninggalkan segala kepercayaan yang tidak benar itu dan lebih bersikap terbuka.

Di samping itu, Abdullah Munsyi juga mengkritik sistem perundangan timur yang zalim dan mengutamakan golongan bangsawan, menyindir golongan pemerintah tempatan, dan sebagainya. Abdullah Munsyi juga mendakwa bahawa orang-orang Melayu tidak mempunyai pendirian dalam hal politik dan kebudayaan. Oleh itu, beliau menyarankan orang Melayu mencontohi orang Inggeris untuk mencapai kemerdekaan. Mengikut Abdullah Munsyi, kemunduran orang-orang Melayu bukanlah disebabkan malas tetapi kerana sikap raja dan golongan bangsawan yang selalu mendera dan menghukum mereka.

Dari segi gaya bahasa penulisannya, Abdullah Munsyi sudah meninggalkan ungkapan-ungkapan yang usang dan  bahasa berirama yang sering digunakan dalam karya sastera lama. Sebagai ganti, beliau telah menggunakan ungkapan yang spontan dan agak terpengaruh dengan bahasa pertuturan sehari-hari. Susunan ayatnya juga tidak berbelit-belit.  Tulisan Abdullah Munsyi juga berdasarkan kepada peristiwa yang benar-benar berlaku. Begitu juga dengan watak yang dilukiskan dalam karya beliau. Beliau menggunakan watak manusia yang betul-betul hidup, bukan watak dewa-dewi, jin dan mambang. Watak dalam karya beliau lebih kepada orang Melayu di pasar, orang Inggeris, India dan sebagainya. Melalui unsur kritikan dalam karyanya, Abdullah Munsyi mengharapkan orang Melayu sedar bahawa mereka dapat meningkatkan cara hidup mereka daripada sistem feudal kepada moden, selain mengangkat martabat kesusasteraan Melayu itu sendiri.

2.0              OBJEKTIF KAJIAN

Objektif kajian penulisan ini ialah untuk menganalisis dan menilai kritikan yang dilakukan oleh Abdullah Munsyi dalam karya Hikayat Abdullah daripada aspek sistem feudal. Pengkaji mengelaskan aspek feudal ini kepada beberapa aspek kecil, iaitu  :

a)      Mengkaji kritikan-kritikan yang dilakukan oleh Abdullah Munsyi terhadap sistem feudal daripada aspek pentadbiran dan perundangan.

b)      Mengkaji kritikan-kritikan yang dilakukan oleh Abdullah Munsyi terhadap sistem feudal daripada aspek sosiobudaya.

3.0              PERSOALAN KAJIAN

Penulisan ini dijalankan bagi menjawab soalan-soalan seperti yang berikut, iaitu:

a)      Bagaimanakah bentuk pentadbiran dan perundangan yang dilaksanakan dalam masyarakat Melayu sewaktu kehidupan Abdullah Munsyi sebagai penulis?

b)      Bagaimanakah sosiobudaya masyarakat di Tanah Melayu sewaktu hayat Abdullah Munsyi sebagai penulis?

4.0           

                        KEPENTINGAN KAJIAN

Sistem feudal begitu sinonim dengan masyarakat. Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2007:410), sistem feudal atau feudalisme bermaksud sistem kemasyarakatan yang dikuasai oleh kaum bangsawan. Hal ini bermaksud sistem feudal adalah suatu lapisan masyarakat yang bersistem, iaitu jurang-jurang yang wujud antara golongan masyarakat, seperti golongan istana, golongan bangsawan, golongan rakyat biasa, dan golongan hamba. Setiap peringkat ini ada peranannya masing-masing dalam membentuk sebuah tamadun manusia itu.

Menurut Ismail Hamid (1988), sistem politik Melayu (sistem feudal Melayu) adalah berbentuk piramid. Raja diletakkan di atas puncak dan diikuti oleh golongan bangsawan yang terdiri daripada keluarga diraja, diikuti pada peringkat bawahan oleh pegawai-pegawai kerajaan yang lain, kemudian diikuti oleh rakyat biasa seterusnya golongan hamba. Jika dibuat perbandingan sistem masyarakat dahulu dengan sistem masyarakat kini, sebenarnya banyak perbezaan yang telah berlaku. Berdasarkan cerita yang disampaikan dalam Hikayat Abdullah, masyarakat lebih mengalami penderitaan kerana jurang yang wujud antara golongan bangsawan, rakyat, dan hamba itu seolah-olah menimbulkan jurang hubungan antara mereka. Walaupun dalam sistem feudal Melayu tidak mungkin muafakat atau perbincangan atas asas persamaan taraf di antara raja dengan rakyat, namun muafakat sering berlaku di kalangan sesama rakyat (Husin Ali, 2006:314).

Oleh hal yang demikian, kepentingan kajian ini ialah untuk mengetahui bentuk atau sistem masyarakat pada zaman dahulu terutamanya sistem feudal Melayu, sama ada dari segi pentadbiran, perundangan, serta mengkaji tentang gaya hidup masyarakat. Pengetahuan ini amat penting agar masyarakat kini sedar tentang asal usul nenek moyang mereka dahulu, selain menjadikannya sebagai kesedaran untuk melindungi dan mengekalkan ketamadunan masyarakat, terutamanya tamadun Melayu.

5.0              METADOLOGI KAJIAN

Sesuatu kajian yang hendak dijalankan perlulah dirancang dengan sebaik-baiknya supaya kajian tersebut berjaya mencapai tujuan sebenar. Tanpa perancangan yang baik, matlamat sesuatu kajian akan terbantut dan seterusnya kajian tersebut tidak memberi manfaat dan kepentingan kepada semua pihak.

Dalam subtajuk ini, pengkaji akan membincangkan kaedah yang digunakan dalam kajian. Bentuk kajian dalam penulisan ini ialah berbentuk kajian kepustakaan, iaitu menggunakan buku karya agung Hikayat Abdullah versi Hamzah Hamdani (menggunakan bahasa Melayu moden). Hikayat versi ini merupakan adaptasi daripada Hikayat Abdullah karya asal yang menggunakan bahasa Melayu lama, namun isi, bab, dan jalan cerita dalam hikayat tersebut masih sama, cuma perubahan dari segi morfologi dan sintaksis sahaja. Pengkaji akan mengkaji beberapa petikan ayat dalam Hikayat Abdullah melalui pembacaan skala 1.

6.0              DAPATAN KAJIAN

Menurut Sulaiman Masri et. al (2006), dalam bahagian dapatan kajian, bahagian ini melaporkan keputusan atau dapatan daripada analisis terhadap data yang telah dikutip dalam kajiannya. Pada bahagian ini, pengkaji akan memberi tumpuan kepada analisis dapatan kajian, iaitu membincangkan analisis kajian berdasarkan persoalan kajian yang telah dikemukakan dalam bahagian 3.0 di atas. Pengkaji akan memetik beberapa petikan dalam Hikayat Abdullah yang mengkritik tentang sistem feudal semasa zaman hayatnya. Pengkaji mengelaskan kritikan-kritikan tersebut kepada tiga bahagian, iaitu aspek bentuk pentadbiran, gaya hidup masyarakat, dan sikap masyarakat.

6.1              ASPEK PENTADBIRAN DAN PERUNDANGAN

Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2007), pentadbiran bermaksud perbuatan mentadbirkan, pengelolaan, pengurusan, pemerintahan. Hal ini bermaksud cara atau kaedah untuk mengendalikan sesuatu organisasi, persatuan, atau unit gerak kerja. Berdasarkan aspek ini, pengkaji akan mengaitkan dengan beberapa perkara yang berkaitan seperti bentuk hukuman, undang-undang dan perkara lain yang berkaitan dengan aspek tersebut. Jika dipetik dalam teks Hikayat Abdullah ini, terdapat beberapa petikan ayat yang mengkritik terhadap sistem pentadbiran semasa zaman hayatnya.

Sebagai contoh, bentuk pemerintahan yang diterapkan oleh Belanda. Sewaktu zaman hayat Abdullah, beliau ada menceritakan tentang perubahan drastik yang dilakukan oleh Belanda setelah mengambil alih pemerintahan yang diterajui oleh Inggeris sebelumnya. Perkara ini ada diceritakan dalam bab 12 dalam Hikayat Abdullah, iaitu:

Setelah negeri Melaka diserahkan oleh Inggeris kepada Belanda, setiap hari ditukarnya segala adat, perintah, dan hukuman Inggeris. Banyak berlaku aniaya kepada orang miskin. Setiap hari ada orang kena denda. Cukai-cukai ditambah… Siapa yang membuat perigi baru, dikenakan cukai. Membangunkan rumah pun bercukai juga… Segala sekoci yang pergi ke laut pun dikenakan cukai. (Hikayat Abdullah : 165)

Berdasarkan petikan ini, jelas sekali menunjukkan bahawa bentuk pentadbiran yang diterapkan oleh Belanda begitu teruk sehingga membebankan rakyat. Sewaktu Inggeris mentadbir Melaka, Raffles dan Farquhar amat mementingkan kesejahteraan masyarakat. Menurut Abdullah, bentuk pentadbiran Inggeris pada waktu itu yang ditadbir oleh Raffles dan Farquhar tidaklah begitu membebankan dan masyarakat Melaka tiada masalah di bawah pemerintahan Inggeris, malah masyarakat cukup selesa di bawah pemerintahan Inggeris pada waktu itu. Hal ini sebenarnya turut dibuktikan dengan pengakuan masyarakat di Singapura ketika Farquhar hendak pulang ke Eropah, seperti yang diceritakan dalam bab 19, iaitu:

Tidak berapa lama kemudian, Tuan Farquhar pun hendak pulang ke Eropah. Pecahlah berita itu. Apabila orang Singapura terdengar berita itu, masing-masing berasa sedih… Hukumannya adil. Dalam Pekerjaan mahupun hukuman, sikapnya sama, baik kepada orang kaya mahupun orang miskin. (Hikayat Abdullah : 232)

Berdasarkan Hikayat ini, Abdullah tidak hanya menceritakan tentang bentuk pentadbiran yang diamalkan oleh Inggeris, malah beliau juga ada menceritakan tentang pentadbiran yang dilaksanakan dalam sistem feudal Melayu. Beliau ada menceritakan tentang Raffles yang mengkritik sistem pentadbiran Melayu yang dijelaskan oleh Tengku Long (Sultan Husin Syah) yang baru diangkat menjadi sultan pada waktu itu. Hal ini dapat dijelaskan melalui petikan ayat yang berikut:

Tuan Raffles duduk di tempatnya. Katanya, “Tuanku dan Temenggung, apakah hukumannya mengikut undang-undang orang Melayu jika rakyat menderhaka kepada rajanya?” Jawab Sultan, “Tuan, kalau adat Melayu, orang itu dihukum bunuh bersama anak isteri dan kaum keluarganya. Tiang rumahnya dibalikkan ke atas dan bumbung rumahnya dibuang ke laut.” Setelah mendengar kata-kata sultan itu, kata Tuan Raffles. “Hukuman itu tidak adil. Sesiapa yang bersalah, dialah yang patut dihukum. Mengapa anak dan isterinya turut dibunuh? Sekarang…” (Hikayat Abdullah : 197-198)

Berdasarkan petikan di atas, Raffles begitu tidak bersetuju dengan bentuk hukuman atau denda yang dilaksanakan dalam sistem feudal atau pentadbiran orang Melayu. Raffles berpendapat bahawa hukuman tersebut sangat tidak adil kerana hanya kesilapan seseorang, orang lain turut menanggungnya. Hal ini boleh diibaratkan seperti kata pepatah “disebabkan nila setitik, rosak susu sebelanga”. Pengkaji berpendapat bahawa hukuman tersebut dilaksanakan oleh pembesar-pembesar Melayu disebabkan hukuman tersebut telah menjadi warisan sejak zaman nenek moyang mereka lagi. Pengkaji berpendapat juga bahawa pada waktu itu mungkin penerapan budaya Islam masih lagi kurang utuh dalam masyarakat. Jika hukuman tersebut dilaksanakan pada zaman ini, sememangnya pengkaji bersetuju bahawa hukuman tersebut sangat tidak wajar untuk dilaksanakan kerana hal ini bertentangan dengan ajaran agama Islam.

Selain itu, hikayat ini juga ada menceritakan tentang Singapura, iaitu ketika Raffles mengambil alih tampuk pemerintahan di sana. Setelah negeri Singapura pada waktu itu bertambah maju dan penduduknya pula semakin ramai, Raffles mula merangka undang-undang dan membina pentadbiran baru. Perkara ini ada diceritakan dalam bab 17 Hikayat Abdullah, seperti dalam petikan berikut:

Sesudah undang-undang itu ditampalkan, segala hukum dan peraturan di Singapura dikuatkuasakan. Semua bangsa amat sukacita dengan undang-undang yang dikeluarkan oleh Tuan Raffles, kecuali orang Cina. Dalam undang-undang itu dilarang bermain judi. Kebanyakan orang Cina mengumpat dan memaki Tuan Raffles kerana melarang mereka bermain judi. (Hikayat Abdullah : 220)

Berdasarkan petikan ini, Abdullah menceritakan tentang rasa tidak puas hati dalam kalangan orang Cina di Singapura tentang undang-undang yang diperkenalkan oleh Raffles yang tidak membenarkan aktiviti berjudi. Orang Cina menentang undang-undang ini kerana aktiviti berjudi merupakan sebahagian daripada aktiviti seharian mereka dan ada sebahagian daripada mereka menganggap judi itu sumber pendapatannya. Dalam konteks ini, pengkaji berpendapat bahawa undang-undang larangan berjudi itu seharusnya dilakukan kerana aktiviti judi cenderung untuk terjadinya perkara-perkara yang tidak diingini seperti pergaduhan, rompakan, peperangan, dan sebagainya. Pengkaji juga yang berlatar belakangkan agama Islam, sama seperti Abdullah Munsyi sememangnya tidak bersetuju dengan amalan judi ini yang bertentangan ajaran agama.

Selain perkara di atas, Abdullah juga ada menceritakan sedikit tentang Sultan Mahmud, iaitu sewaktu beliau mangkat. Setelah Sultan Mahmud mangkat, sistem pemerintahan di Padang menjadi semakin teruk. Pada waktu itu, datang beberapa orang anak raja secara berperingkat datang ke Padang untuk melakukan pengkhianatan terhadap rakyat. Hal ini dapat dibuktikan melalui petikan beberapa ayat yang berikut:

Setelah Sultan Mahmud mangkat, entah dari mana datangnya, dalam dua tiga hari singgahlah dua tiga orang anak raja di Padang. Setelah sampai di pantai, disuruhnya orang membawa tombaknya ke darat untuk meminta beras, ayam, dan barang-barang lain yang dikehendakinya. Kasihan orang Padang kerana kebodohannya. Apabila mereka mendengar nama raja atau anak raja, dihormatinya seperti Allah. Dengan gementar tulangnya, mereka serahkan sebarang kehendaknya tanpa bayaran. Sepuluh lima belas hari kemudian, datang pula empat lima anak-anak raja. Mereka pun meminta juga… (Hikayat Abdullah : 334)

6.2              ASPEK SOSIOBUDAYA

Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (2007 : 1519), sosiobudaya bermaksud hubungan masyarakat dengan budaya (seperti cara hidup, adat istiadat, dan lain-lain). Oleh hal yang demikian, sosiobudaya merupakan apa-apa sahaja yang berkaitan dengan budaya masyarakat, seperti gaya hidup masyarakat, sikap dan perwatakan masyarakat, aktiviti harian, dan sebagainya. Berdasarkan cerita-cerita yang ditulis dalam hikayat ini, Abdullah juga turut menceritakan dan mengkritik sistem feudal daripada aspek sosial.

Melalui pembacaan skala 1 dalam Hikayat Abdullah, pengkaji berpendapat bahawa kebanyakan kritikan yang dilakukan atau cerita yang ditulis dalam hikayat ini ialah berkenaan sikap atau budaya orang Melayu di Melaka. Abdullah lebih cenderung untuk mengkritik orang Melayu kerana sikap mereka yang pemalas. Hal ini telah diceritakan pada bab penutup hikayat ini yang menjelaskan bahawa orang Melayu kurang kesedaran untuk memelihara bahasa mereka sendiri, iaitu bahasa Melayu:

Adakah semua manusia di dunia ini membuang bahasanya sendiri, dan tidak menyediakan tempat untuk belajar bahasanya? Orang Melayulah yang tidak mengendahkan bahasanya sendiri… Hairan aku! Setiap hari dia bertutur dalam bahasa Melayu, semua yang dibuatnya menggunakan bahasa Melayu, dan dia berkirim surat pun menggunakan bahasa Melayu. Namun dia tidak mahu belajar bahasa itu. (Hikayat Abdullah: 388-389)

Berdasarkan petikan ini, Abdullah melahirkan perasaan kecewanya terhadap orang Melayu yang tidak mahu mempelajari mereka sendiri, seolah-olah mereka cuma menggunakannya sebagai alat perhubungan semata-mata, tidak mengkajinya secara mendalam. Tambahan pula, beliau yang bukan berketurunan Melayu membuatkan rasa kecewa tersebut begitu menebal dalam dirinya. Selain petikan di atas, terdapat petikan yang menunjukkan sikap atau budaya orang Melayu yang tidak suka belajar ini, seperti petikan ayat berikut:

Kata Tuan Raffles, “Tuanku dan Tengku Temenggung, ada satu perkara penting yang hendak saya khabarkan kepada Tuanku dan tuan-tuan.” Jawab sultan, “Apa dia, tuan?” Kata Tuan Raffles, “Seorang anak Tuanku, seorang anak Temenggung, dan dua tiga orang anak menteri sebagai pengiring, saya mahu hantar ke Benggala kepada Tuan Jeneral Benggala supaya mereka boleh belajar bahasa Inggeris… supaya mereka tidak menjadi bodoh seperti orang Melayu yang tidak suka belajar. Sementara mereka masih keci, senang belajar. Dalam masa empat lima tahun, mereka boleh menjadi orang pandai. (Hikayat Abdullah:205)

Pada zaman dahulu, Melaka sememangnya menjadi pusat perdagangan dan pelabuhan entrepot kerana Melaka terletak di pertengahan laluan pelayaran antara timur dan barat. Ramai pedagang yang berdagang di Melaka pada waktu itu. Namun begitu, pedagang-pedagang yang wujud pada waktu itu kebanyakannya berasal dari negeri luar, bukan daripada pedagang tempatan. Hal ini dapat dikaitkan dengan sistem feudal Melayu, yang menjurus kepada sikap masyarakat tempatan yang tidak suka berniaga, terutamanya golongan raja atau sultan. Golongan raja tempatan menganggap aktiviti berniaga itu seperti mengaibkan mereka. Hal in dapat dijelaskan melalui petikan yang berikut:

Apabila didengar oleh Sultan dan Temenggung cadangan Tuan Raffles, dia pun tertawa. Katanya, “Bukan adat raja-raja untuk berniaga, menjadi aib di mata raja-raja lain.” Demi didengar oleh Tuan Raffles… (Hikayat Abdullah: 185)

Selain perkara di atas, Abdullah Munsyi juga ada menceritakan tentang aspek sosiobudaya masyarakat Melayu. Berdasarkan hikayat ini, Abdullah mengkritik sistem feudal masyarakat Melayu yang menjadikan budaya menyimpan alat-alat senjata oleh setiap masyarakat. Hal ini menurut Abdullah sangat tidak disukai oleh mereka kerana perkara ini dianggap membahayakan nyawa mereka. Perkara ini dapat digambarkan melalui petikan dalam bab 14 yang berikut :

Semenjak Temenggung berpindah ke Teluk Belanga, reda pergaduhan di Singapura. Namun, semua orang Sultan, orang Temenggung, dan orang Melayu yang lainnya masing-masing bersenjata. Apabila mereka bergaduh, segera mencabut senjata dan bertikam sama sendiri… Pada suatu hari, Tuan Raffles berkata kepada Sultan dan Temenggung. “Tuanku dan Temenggung, adat memakai senjata ini terlalu jahat, menjadi kebencian semua bangsa, terutama bagi bahasa Inggeris. (Hikayat Abdullah : 202)

Berdasarkan petikan di atas, jelas sekali bahawa Abdullah begitu menentang budaya ini kerana perkara ini sememangnya tidak diterapkan dalam ajaran agama Islam. Pengkaji juga berpendapat hal ini hanya akan membahayakan nyawa setiap manusia. Sekiranya berlaku sesuatu perselisihan faham atau pergaduhan sesama mereka, alat-alat senjata yang menjadi jalan penyelesaiannya. Hal ini sepatutnya boleh diatasi dengan cara berunding, memberi teguran, nasihat, dan seumpamanya yang mampu menjaga hubungan sesama manusia (hablum minannas).

Selain menceritakan perihal golongan pembesar dan rakyat jelata, hikayat ini juga ada menceritakan tentang kehidupan golongan hamba. Dari segi etimologi, perkataan hamba berasal daripada perkataan Mesir Purba, iatu hem (hm) yang bermaksud ‘tubuh’. Sistem perhambaan ini sebenarnya sudah terlalu lama dilaksanakan. Sejak zaman dahulu lagi, sistem hamba ini diwujudkan atas kepentingan-kepentingan tertentu, antaranya digunakan untuk melakukan kerja-kerja berat, tempat untuk melepaskan kemarahan bagi pemilik-pemilik hamba yang jahat, dan sebagainya. Hal ini ada diceritakan dalam bab 15 Hikayat Abdullah tentang golongan hamba yang diiringi oleh orang Bugis ke Singapura, seperti petikan di bawah:

Pada suatu hari, ketika musim orang Bugis datang ke Singapura, ku lihat kira-kira enam puluh orang hamba, laki-laki dan perempuan, dibawa oleh orang Bugis berjalan berkeliling negeri Singapura… Tidak lama kemudian, ku lihat beratus-ratus orang Cina hendak membeli hamba-hamba itu… Aku sedih melihat hamba-hamba itu diseksa: makan nasi dalam tempurung dan minum air dalam bambu, seperti orang memberi makan anjing… Pemilik-pemilik hamba itu kelakuannya seperti binatang yang tidak tahu malu dan tidak takut kepada Allah. Budak-budak perempuan yang muda-muda itu duduk berdekatan dengan dia. Kelakuan mereka memalukan, tidak sanggup aku menuliskannya di sini. (Hikayat Abdullah : 211-212)

Petikan di atas menceritakan tentang orang Bugis yang membawa sekumpulan hamba daripada sebuah kawasan (tidak dinyatakan kawasan) ke Singapura untuk dijual kepada orang di sana, seperti orang Cina. Golongan hamba di atas boleh dikategorikan sebagai hamba abdi. Berdasarkan petikan di atas, pengkaji berpendapat bahawa hamba ini sememangnya tidak lari dengan layanan yang teruk oleh golongan atasan. Mereka ini dijadikan sebagai tempat melepaskan marah, tempat untuk melepaskan nafsu, dan sebagainya.

Hal ini tidak sama sebagai mana yang berlaku ajaran Islam. Apabila Islam datang ke dalam masyarakat Jahiliah, Islam telah membantah sebarang bentuk penindasan terhadap hamba abdi. Ajaran Islam menyamaratakan status manusia, sama ada dari kalangan atasan, hamba, bangsa atau kaum, semuanya sama di sisi Islam. Oleh itu ramai antara mereka yang mula memeluk agama Islam adalah dari golongan yang miskin dan ditindas. Antara orang pertama yang memasuki Islam ialah Bilal bin Rabah, seorang hamba abdi. Kehebatan cara Islam menangani permasalahan hamba sahaya turut mendapat sanjungan pejuang-pejuang salib Eropah. Pejuang-pejuang ini menyatakan bahawa layanan terhadap hamba abdi di zaman permulaan Islam tidak pernah berlaku di tempat-tempat lain sebelum ini di mana hamba yang telah mendapat kemerdekaan enggan berpisah dengan tuan mereka kerana telah menganggap diri mereka sebagai sebahagian daripada anggota keluarga tuan mereka. Rasulullah S.A.W. sendiri melarang pemilik hamba mengungkit-ungkit status hamba mereka, malah disuruh dilayani dengan cara yang lembut.

Dalam Hikayat Abdullah, selain hamba abdi, Abdullah juga ada menceritakan tentang kehidupan hamba sultan. Hamba sultan atau hamba raja ialah hamba yang tinggal di istana untuk tujuan-tujuan tertentu. Kebiasaannya, hamba raja ini berada di istana, seperti gundik raja. Abdullah juga ada menceritakan tentang konflik yang berlaku dalam sistem feudal, iaitu antara golongan pembesar dan golongan hamba. Hal ini dapat dijelaskan melalui petikan ayat yang berikut:

Kira-kira sebulan kemudian, pada suatu pagi pukul lima setengah, seramai dua puluh tujuh orang budak-budak perempuan yang muda-muda dan baik-baik rupanya, datang membuat aduan kepada polis. Seorang membukakan belakangnya, ada tanda bersilang bekas rotan. Ada yang bekas digantung, ada yang bekas dibakar dengan damar, dan ada yang berkata, “Setiap hari kami diseksa, tiada cukup makan dan pakai, dam ada pula yang dibakar anu dengan damar.” Ada pula yang berkata, “Ada tiga empat orang kawan saya yang disuruh oleh Encik Perempuan (Wan Esah, isteri kedua Sultan Husin) kerana cemburu, takut tuanku menjadikannya gundik.” (Hikayat Abdullah : 268)

Berdasarkan petikan di atas, ada dua situasi yang dijelaskan tentang hamba raja atau hamba sultan ini. Pertama, ialah tentang layanan terhadap hamba sultan. Berdasarkan aduan hamba-hamba tersebut, jelas sekali bahawa golongan pembesar dan golongan raja memberi layanan yang begitu buruk kepada mereka. Hal ini ditambah lagi dengan situasi kedua, iaitu tentang rasa cemburu isteri sultan terhadap hamba sultan. Kebiasaannya, hamba sultan terdiri daripada golongan wanita muda yang cantik. Hal ini akan menyebabkan kerisauan golongan isteri-isteri raja sekiranya seseorang sultan itu mahu menjadikan sebahagian daripada hamba mereka sebagai gundik.

Kezaliman raja-raja Melayu ini juga sebenarnya ada diceritakan dalam bab lain. Abdullah begitu lantang mengkritik raja-raja Melayu yang zalim terhadap masyarakat di bawah mereka. Begitu banyak perkara keji yang dilakukan, seperti yang dijelaskan dalam petikan berikut:

Kezaliman raja-raja Melayu bukanlah kecil. Umpamanya mengambil anak isteri orang yang disukainya seperti menangkap ayam tanpa ingat takut kepada Allah dan malukan makhluk. Apa lagi membunuh orang… Dia juga merompak harta dan membunuh orang, dan mengambil tawanan… Raja-raja sangat suka berjudi, menyabung, menghisap candu, dan menyimpan banyak hamba… Dia juga mengambil tunangan orang dengan paksa…           Mereka menghinakan hamba Allah yang sama kejadian dengannya yang dipandangnya seperti seekor anjing… Dia menyimpan berpuluh-puluh anak perempuan sebagai gundik di istana. (Hikayat Abdullah: 330-331)

Dalam aspek sosiobudaya ini juga, pengkaji turut mengkritik beberapa kenyataan Abdullah Munsyi tentang sistem feudal daripada sudut sikap, iaitu sikap pemimpin atau pembesar. Pemimpin ialah nadi kepada pembentukan sesebuah tamadun. Jika pemimpin menunjukkan gaya kepimpinan yang tidak baik, masyarakat pun akan mengikut sama. Berdasarkan hikayat ini, Abdullah ada menceritakan tentang jalinan hubungan baik antara pembesar dalam mentadbir sesebuah kerajaan. Hal ini dapat dijelaskan melalui petikan dalam bab ke-27 seperti yang berikut:

Tuan Gabenor Butterworth sangat baik dengan Temenggung Seri Maharaja. Mereka menjadi sahabat yang setia di antara satu dengan lain sehingga Temenggung taat di bawah pemerintahannya. Tuan Gabenor menerima Temenggung itu seperti bapa memeliharakan anaknya. Kerana hubungan yang amat baik itu, Gabenor mendapat maklumat mengenai nama semua ketua perompak. Tempat-tempat persembunyian para perompak yang sukar ditemui oleh kapal-kapal perang dan kapal asap, Temenggung akan disuruh oleh Gabenor menangkap perompak-perompak itu…           Atas kebaktian Temenggung membantu pemerintah, Tuan Gabenor Butterworth telah memberitahu kepada Tuan Besar Jeneral di Benggala. Tuan Jeneral sangat suka, dan menghantar suatu alamatulhayat daripada Kompeni Inggeris kepada Tuan Gabenor Butterworth. Minta disampaikan kepada Temenggung Seri Maharaja. Berita mengenai anugerah kebesaran dari Benggala kepada temenggung tersebar di Singapura. (Hikayat Abdullah: 370-371)

Hubungan yang baik sesama ahli dalam sesuatu pentadbiran itu sememangnya memberi manfaat yang berguna kepada mereka. Apabila wujudnya kolaborasi hubungan yang baik antara setiap golongan, sudah pasti segala gerak kerja, masalah-masalah dalam pentadbiran, semuanya dapat diatasi dengan baik. Berdasarkan petikan di atas ini, wujudnya kerjasama dan hubungan yang baik antara Temenggung dan Tuan Gabenor tersebut kerana hubungan mereka yang sudah terjalin dengan begitu baik. Apabila wujudnya hubungan sebegini, secara tidak langsung kolaborasi antara peranan mereka dalam organisasi atau pentadbiran berjalan seiring tanpa sebarang masalah.

Selain perkara di atas, Abdullah juga ada menceritakan tentang sikap pemimpin yang kurang disenangi, sama ada dalam kalangan pembesar itu sendiri mahupun golongan rakyat. Sebagai seorang pemimpin, sikap atau perwatakannya sebagai pemimpin perlu diambil serius kerana orang bawahannya akan mengikut contoh teladan yang dilakukan oleh pemimpin mereka. Dalam hikayat ini, Abdullah menceritakan salah satu sikap Sultan Husin Syah yang tidak memberi layanan sama rata terhadap golongan pembesar dalam pentadbirannya, dalam erti lain, layanannya terhadap orang bawahan berat sebelah. Hal ini dapat dinyatakan seperti dalam petikan berikut:

Aku mendengar berbagai-bagai khabar mengenai istana Sultan Singapura. Khabarnya Sultan sangat menyayangi seorang peranakan India di Melaka bernama Abdul Kadir bin Ahmad Sahib, asalnya dari Muhammad Bandar. Abdul Kadir sangat dipercayai, dan tinggal di istana seperti ahli keluarga Sultan. Keadaan itu sangat sumbang pada pandangan orang-orang besar dan kaum keluarga Sultan. Mereka berasa cemburu kepada Abdul Kadir… Sejak ada Abdul Kadir, dialah yang dilebih-lebihkan dibandingkan menteri dan orang-orangnya… Apa katanya, itulah kata Sultan… Barangkali mereka sangat dengki kepada Abdul Kadir kerana amat dikasihi Sultan. Mungkin kerana sejak adanya Abdul Kadir, mereka semua tidak berguna kepada Sultan. (Hikayat Abdullah: 324-325)

7.0              KESIMPULAN

Secara keseluruhannya, banyak kritikan, penjelasan, dan situasi yang diceritakan oleh Abdullah dalam Hikayat Abdullah ini. Sepanjang hidup beliau, beliau sudah masak dengan rencam hidup masyarakat di Tanah Melayu, terutamanya di Melaka dan Singapura. Abdullah banyak melakukan kritikan yang tegas terhadap sikap bangsa Melayu. Namun begitu, beliau juga lantang mengkritik sikap dan perwatakan beberapa pemimpin Barat yang turut kurang disenangi oleh orang Melayu.

Menurut Abdullah dalam Hamzani Hamdani (2007:382), beliau berpendapat bahawa ada beberapa sebab berlakunya kecelakaan terhadap orang Melayu khususnya. Sebab utamanya ialah kerana kecelakaan dan aniaya raja-rajanya terhadap segala rakyatnya, sehingga hati rakyatnya gersang umpama tanah yang tidak berbaja. Hidupnya seperti pohoh kayu di hutan, ke mana ditiup angin, di sanalah ia rebah. Dia selalu diperintah oleh bangsa lain. Orang Melayu itu seperti ikan kecil yang menjadi makanan ikan yang besar. Jadi, bolehlah disimpulkan di sini bahawa orang Melayu ini banyak dikritik oleh Abdullah kerana sikap mereka sendiri.

Sepanjang penganalisisan terhadap karya agung ini, pengkaji berpendapat bahawa Abdullah begitu tegas mengkritik orang Melayu dari segi sistem feudal masyarakat Melayu. Walaupun kebanyakan kritikannya ditujukan kepada Melayu, beliau juga tidak ketinggalan mengkritik beberapa keburukan pihak Barat terutamanya sikap mereka dalam mentadbir di Tanah Melayu. Pengkaji juga berpendapat bahawa penulisan dalam Hikayat Abdullah ini sebenarnya menjadi titik kesedaran terhadap orang Melayu kini supaya mereka tidak lagi menjadi orang Melayu yang dahulu. Abdullah bukanlah berketurunan Melayu dan beliau kurang bergaul dengan masyarakat, malah segala perkara yang berlaku di sekelilingnya hanyalah berlaku secara sekali imbas dan beliau kurang memahami cara kehidupan orang Melayu. Walau bagaimanapun, sekurang-kurangnya kita sedar bahawa cara kehidupan orang Melayu dulu sememangnya lebih banyak yang terseksa kerana sistem feudal yang diamalkan oleh mereka yang tidak berlandaskan ajaran Islam. Pengkaji yakin sekiranya sistem tersebut diteruskan sehingga hari ini, orang Melayu pastinya tidak mencapai kemajuan sebagaimana yang diperoleh hari ini.

BIBLIOGRAFI

Husin Ali (2006). Merdeka, Rakyat, Dan Keadilan.  Petaling Jaya : Strategic Information

Research Development 

Hamzah Hamdani (2007). Hikayat Abdullah. Batu caves : PTS Utusan Publications And

Distributors Sdn. Bhd

Ismail hamid (1988). Masyarakat dan budaya Melayu. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Kamus Dewan Edisi Keempat (2007). Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka

Sulaiman Masri et.al (2006). Bahasa Melayu: Dimensi Pengajaran dan Pembelajaran. Kuala

Lumpur : Utusan Publications And Distributors Sdn. Bhd